Дхаммакая и дхаммабхута Будды в DN27

Его учение, (конечно, если я ни с чем не путаю), было ещё более кратким: нужно понять, что на самом деле и зеркала-то нет. До такой ясности взгляда мне как до Луны.

Этот ясный свет в погружении тантриста вечен или не вечен? Если тантрист направит свой ум на концепты "вечное" и "невечное", то он отвлечется от абсолютного, его объектом станут концепты, а не шуньята (он ведь еще не Будда, чтобы воспринимать обе истины одновременно). Тогда и ум его с тончайшего уровня скатится на грубый. Это будет называться "периодом послеобретения" или периодом между погружениями.

Неконцептуальное познает неконцептуальное, а концептуальное - концепты. Реальна (т.е. истинна) только шуньята. Но не та шуньята, которая викальпная праджняпти матра (концепт - объект концептуального ума), а то, что обозначается "шуньятой" и не является объектом концептуального ума.

Уже общепринятым стало полагать, что йогачары считали сознание абсолютно
существующим, а состояние непосредственного знания, что «всё есть сознание» – своей
конечной и высшей реализацией. Но, как показал анализ трактатов основоположников этого
учения, действительное воззрение читтаматры по этому вопросу было совершенно другим.
Постижение, что «всё есть ум», было очень важной, но всего лишь промежуточной стадией
на их пути. Ведь когда узнаётся, что всё есть только ум, то тем самым
автоматически постигается, что в действительности нет никаких реально существующих
внешних объектов. Поняв же, что внешние объекты – это проявления нашего ума, не
имеющие собственного существования, т.е. имеется лишь одно восприятие «только ума», мы
тем самым понимаем, что и сам двойственный ум, ориентированный на дихотомию субъекта
и объекта, также не существует...

Вспомнил еще, в книге "Блаженство внутреннего огня", лама Еше говорил, что концептуальный ум прерывается блаженством туммо, переживанием, которое становится объектом.

Может быть слова шестого патриарха, связаны как-то вот с этой цитатой из книги Орлова про читтаматру, если конечно здесь все верно изложено Орловым:

Это вы относите к третьей сточке стихотворения Хуэйнена "на самом деле ничего нет"?

Горсть листьев, концептуальный ум, это концепты, ментальные конструирования, викальпа. Обратите внимание, что Сутры призывают уйти от представлений о вечном и невечном, существующем и несуществующем, когда речь идет об абсолютном, о шуньяте, праджне. Иначе объектом ума становятся концепты, им же ментально конструируемые.