Дхаммакая и дхаммабхута Будды в DN27

Будда изрёк: "Спрашивают, какова та вещь, которую бодхисаттва должен охранять? Отвечаю – сознание бодхи. Бодхисаттва должен всегда охранять его точно так же, как люди охраняют единственного ребёнка; как убогий бережёт единственный глаз; как путешественник охраняет провожатого. Охраняя его таким образом, бодхисаттва обретает высшую мудрость бодхи. А обретя её, он становится Вечным, Радостным, [обладающим высшим] "я" и Чистым. То есть это – отсутствие возникновений, великий корабль, [несущий к] нирване. Потому-то главное, что охраняет бодхисаттва, – это сознание бодхи"
Догэн

"23. Когда устранены и алая-виджняна и все её омрачения (sgrib)
     проявляется  «мудрость, подобная зеркалу».
     В ней явлены все [прочие виды] мудрости, и нет «я».
     Она свободна от ограничений, ее невозможно лишиться.
     Она познает всё, что можно познать,
     даже не будучи направленной на объекты познания.
     Ее называют дхармакаей,
     и именно она – основа всякой мудрости."

20. Тем, кто обладал выдающимися способностями к пониманию (blo.gros),
     [Будда] дал наставления об алая-виджняне,
     Которую называют также «базовым сознанием»,
     «сознанием-вместилищем»
     и «приобретающим сознанием».
     Безошибочно и беспристрастно
     Она  сохраняет все действия семи видов сознания —
     Как океан, принимающий в себя реки и потоки дождя.
     Поэтому его называют «сознанием, обеспечивающим созревание».

Ум, рассматриваемый как сокровищница, или вместилище, всех впечатлений, называется
виджняна-вадинами  "алая-виджняна" .  Алая-виджняна  может  рассматриваться  как
потенциальный ум и соответствует душе, или атману, других систем, с той разницей, что
не  является  неизменной  субстанцией,  подобно  душе,  а  представляет  собой  поток
непрерывно  изменяющихся  состояний.  Этот  потенциальный  ум  путем  постоянных
упражнений и самоконтроля может постепенно прекратить возникновение нежелательных
душевных состояний и развиться в идеальное состояние нирваны. В то же время только он
и дает начало мыслям, желаниям, привязанности, которые все более и более приковывают
к  мнимому  внешнему  миру.  Согласно  учению  этой  школы,  ум,  представляющий  собой
единственную  реальность,  поистине  занимает  подобающее  ему  место,  он  может
превратить небеса в ад и ад – в небеса
.  
Свое  название  йогачары  получили  либо  потому,  что  они  применяли  йогу ,  благодаря
которой приходили к пониманию единственной реальности ума (алая-ваджняны), отрицая
всякую  веру  в  существование  внешнего  мира;  либо  потому,  что  они  соединяли  в  себе
критическую  пытливость  (йога)  с  нравственным  поведением  (ачара) .  Видными
представителями  этой  школы  являются  Асанга,  Васубандху,  Дигнага,  а  "Ланкаватара-
сутра"  –  одно  из  наиболее  значительных  ее  произведений.  Другим  весьма  важным
научным трудом этой школы является "Таттвасанграха" Шантаракшиты с комментарием
Камалашилы