Дхаммакая и дхаммабхута Будды в DN27

В каком смысле "объекты концептуальной мысли и обычных способов её выражения" не существуют. Вот вы говорите о себе "я - скромный человек". Все три слова - это обыденные концепты. Следуя вешесказанному вами, все они не существуют. Скажите, пожалуйста, в каком смысле вы скромный человек не существуете? Вы много всего читали, так помогите в этом разобраться тем, кто читает здесь вас.

Согласно философии Абхидхаммы, существует два типа реальностей – конвенциональные (саммути) и первичные (параматтха). Конвенциональные реальности – это объекты обыденной концептуальной мысли (пан̃н̃а̄тти) и конвенциональных способов выражения (воха̄ра). Они включают такие сущности, как: живые существа, личности, мужчины, женщины, животные и на вид стабильные, продолжительно существующие объекты, которые составляют не подвергнутую анализу картину мира. Философия Абхидхаммы утверждает, что эти понятия не обладают первичной действительностью, так как объекты, которые они выражают, не существуют сами по себе как нередуцируемые реальности. Их способ существования концептуален, не фактичен. Они являются продуктами ментального конструирования (парикаппана̄), это не реальности, существующие посредством своей собственной природы. Первичные реальности, напротив, являются вещами, которые существуют посредством своей собственной реальной природы (сабха̄ва). Это дхаммы – конечные, нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными составляющими сложного многосоставного опыта. По этой причине к ним применяется слово параматтха, которое происходит от парама = первичный, высший, окончательный и аттха = реальность, вещь. Первичные реальности характеризуются не только с онтологической позиции, как первичные элементы существования, но также и с эпистемологической позиции, как первичные объекты правильного знания. Так же, как человек извлекает масло из кунжутного семени, так и первичные реальности он может извлечь из конвенциональных. Например, и «существо», и «мужчина», и «женщина» являются концепциями, предполагающими, что сущности, которые они обозначают, обладают нередуцируемой первичной целостностью. Однако, когда мы с мудростью исследуем эти сущности с помощью аналитических инструментов Абхидхаммы, то находим, что они не обладают первичностью, подразумеваемой концепциями, являясь лишь условной реальностью, как собрание временных факторов, ментальных и физических процессов. Таким образом, с мудростью исследуя условные реальности, мы в конечном счёте приходим к объективным действительностям, которые лежат за нашими концептуальными конструкциями. Именно эти объективные действительности – дхаммы, которые сохраняют свою реальную природу независимо от конструирующих функций ума – составляют первичные реальности Абхидхаммы.
Хотя первичные реальности существуют как конкретные сути вещей, они настолько утончённые и глубокие, что обычный нетренированный человек не может их воспринять. Такой человек не может видеть первичные реальности, потому что его ум омрачён концепциями, которые формируют реальность в условно определённые видимости. Только с помощью мудрого тщательного внимания к вещам (йонисо манасика̄ра) человек может видеть вне концепций и принимать первичные реальности в качестве объектов своего знания. Таким образом, параматтха описывается как то, что принадлежит к области первичного или высшего знания.

Концептуальный ум всегда, когда касается объекта - не прерван. При неперскакивании с объета на объект прерваны его блуждания, рассеянность, потому что он сконцентрирован исключительно на блаженстве, стал тождественным ему.

Если есть ощущение жара (тепла) - где?, то это даже не арупья, в которой объекты пяти чувственных данных (куда относятся и осязательные) - отсутствуют.

))
"пространство бесконечного жара" - оно, наверное в Арупье между "безграничным пространством" и "пространством бесконечного сознания"

Горсть листьев, я могу ошибаться, но если все объединять, то наверное может говориться о дхармовом теле, или о сфере дхармадхату. Славик в одной из тем постил отрывок из Махаяна шраддхотпада шастры, где говорится: "Это дхармовое тело и есть тело, наделённое чувственно воспринимаемой формой". А чаньский наставник Шэн-Янь говорил: "Мудрость возникает только после того, как, согласно Вималакирти сутре, принципы (ноумен) и явления станут нераздельны".

Представляется, что палийская традиция не даёт оснований интерпретировать "дхаммовое тело Будды" как-то принципиально иначе.

Nima
Вы не ответили, в каком смысле вы не существуете. Вы не существуете как скромный человек? Как человек вообще? Вы не существуете как бодхисаттва? Вы не существуете как существо мужского пола по имени Денис? Вы не существуете как буддист, христинанин, мусульманин ..
Нужно ли во всех этих выражениях использовать "как", чтобы смысл вашего несуществования был правильным?

https://terebess.hu/zen/huineng-eng.html

Спасибо. Вот это вполне понятный ответ.
Итак, когда вы мыслите себя, скромного человека, Дениса, бодхисаттву и т.д., вы пребываете в концептуальном уме. Верно?

Если бодхисаттва имеет образ "я", образ "человек", образ "существо" и образ "долгожитель", то он не является бодхисаттвой. Субхути, бодхисаттва, упроченный в Дхарме, не должен совершать даяние, пребывая где бы то ни было, не должен совершать даяние, пребывая в цветоформе, не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в "дхармах". Субхути, бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо образа

Субхути, это же касается и бодхисаттвы. Если он говорит: "Я приведу к уничтожению все бесчисленное количество существ", то тогда его нельзя назвать бодхисаттвой. И по какой причине? Субхути, в действительности нет никакого способа, чтобы назваться бодхисаттвой. Вот по какой причине Будда говорил, что все дхармы лишены "я", лишены "человека", лишены "существа", лишены "долгожителя".

Тогда Субхути спросил Будду: "Превосходнейший в мире, когда добрьй муж или добрая женщина возымели мысли об аннутара-самьяк-самбодхи, то в чем должны они пребывать, как должны они овладевать своим сознанием?"

Будда сказал Субхути: "У доброго мужа или доброй женщины, возымевших мысли об аннутара-самьяк-самбодхи, должна родиться такая мысль: "Я должен привести в уничтожение все существа. После же уничтожения живых существ в действительности ни одно существо не бывает уничтожено. И по какой причине? Если у бодхисаттвы есть образ "я", образ "человек", образ "существо", образ "долгожитель", то он не является бодхисаттвой.

empiriocritic_1900, нашел интересное сообщение от участника Чайника (если я правильно понял, он принадлежит к школе гелуг), он рассматривает джняну в контексте ясного света - http://dharma.org.ru/board/post58841.html#58841

Вот еще его интересное сообщение - http://dharma.org.ru/board/post58863.html#58863

Но прежде прочтите по первой ссылке, потому что там он пишет про ум ясного света в контексте джняны.

P.S.: А еще можно отметить, что будды, воспринимают одновременно две истины, в этом и заключается всеведение будд!