Важность последнего момента жизни

Ну а вот в Абхидхамматтха Сангаха (цитату из самого трактата я приводил там же, где приводил цитату из комментария Бхиккху Бодхи и У Ревата Дхамма к А-С) сказано, что камма (то есть, действие, совершавшееся в завершающейся жизни, и игравшее в ней решающую роль), или камма-нимитта (какой-то образ, который был связан с совершением этого действия), или гати-нимитта (какой-то образ, представляющий будущее существование) воспринимаются ещё сознанием смерти (то есть, последним, предсмертным моментом сознания).

Критики учения Дзогчен усматривали влияние чуждых буддизму идей бон и индуистских тантрических школ, доктринальную близость китайской школе чань, точнее, к учению, которое проповедовал Хашан Махаяна (кит. Хэшан Мохэянь) в период первой волны распространения буддизма в Тибете и которое было отвергнуто в пользу индийской доктрины «постепенного пути» на знаменитом диспуте Хашана и Камалашилы в монастыре Самъе в кон. VIII в., навсегда определившем «проиндийскую» ориентацию буддийских доктрин в Тибете. С точки зрения оппонентов учения Дзогчен, его доктрина не соответствует постулатам базового для ортодоксальных школ тибетского буддизма учения прасангики мадхьямаки. В частности, утверждалось, что доктрина Дзогчен подобна этерналистской теории шентонг школы джонанг, постулирующей некую субстанциальную реальность основы (ши) бытия. Отчасти это было связано с нюансами терминологии. Так, в текстах Дзогчен для обозначения «основы» использовался ряд терминов, в том числе кунши, который в тибетском буддизме служил сокр. наименованием алая-виджняны (термин йогачары), что, в свою очередь, ассоциировалось с отвергнутым еще в древности учением, проповедуемым Хашаном Махаяной. Одновременно термин «основа [всего]» — купит тождествен в Дзогчене понятию «пустоты» (тонпаньи) — классическому пониманию основы бытия в мадхьямаке. Вообще учителям Дзогчен приходилось не раз отстаивать соответствие его постулатов доктринам буддийского Срединного пути.
https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/stepanyants_m_t_filosofia_buddizma_entsiklopedia.pdf

Насчет «разводы с "цветами в небе"» это по видимости  у Грофа определяется как  абстрактные и эстетические переживания.

Вот:
«Явления, описанные в этой главе, обычно возникают в начале ЛСД-сеанса при использовании малых и средних доз или же в начале и конце первых сеансов с большой дозой. Оказалось, что по мере возрастания числа приемов ЛСД сфера действия этих переживаний сужается, а их важность сходит на нет. Они редко наблюдаются в более поздних сеансах одной и той же серии. В связи с определенными специфическими различиями между явлениями, наблюдаемыми с закрытыми или открытыми глазами, полезно описать каждую из этих двух групп отдельно. Когда испытуемый закрывает глаза, первое изменение, указывающее на начало действия ЛСД, – оживление визуального поля и усиление энтоптических (внутриглазных) явлений. Они включают в себя видение необычных цветных пятен, которые изменяют свою форму и периодически переходят в дополнительные цвета. Типичным примером абстрактного ЛСД-переживания служат послеобразы.»( Области человеческого бессознательного)

Вот пример опыта:  
«Я глубоко запутался в абстрактном мире вращающихся геометрических фигур и роскошных расцветок, более ярких и светящихся, чем что бы то ни было прежде в моей жизни.
Я был очарован и загипнотизирован этим невыразимым калейдоскопическим спектаклем. В какой-то момент геометрические структуры стабилизировались и образовали форму довольно сложного, витиеватого обрамления большого зеркала в стиле барокко. Оно представляло собой сплетение ветвей с роскошном листвам, вырезанных на дереве. Зеркало было разделено на пять или шесть отделений неправильной формы, образованных боковыми ответвлениями обрамления.»( Области человеческого бессознательного)  

Вообще, как я понимаю, нимитта – это любой воспринимаемый образ, например, в бесформенных сферах тоже воспринимаются определенные нимитты: бесконечного пространства/сознания, отсутствия всего и т.д. Так что все наше существование представляет собой поток этих нимитт, то есть поток образов.

А вот какие биографические сведения, можно встретить про Падмасамбхаву. Беседы с Рампури Бабой:

У него, похоже, уже про развитие написано. Если смотреть на небо или на матовую диодную плоскость, или в темноте сидеть, то такие шарики цветные будут во все стороны закручиваться или цветные пятна расползаться. В описаниях темного ретрита ТВР это потом переросло в образы и т.д. У самадхи похожие описания про золотую землю и подобное. Но чтобы до такого досидеть - надо куда-то в более спокойное место. Тут нереально, имхо. Слишком беспокойно.

Такое во сне бывает один в один. Переливающиеся цвета, формы и подобное.

Это еще и вредно. Как следствие - можно выйти в окно из-за недостатка парами, хотя начиналось всё более чем радужно... С алкоголем, кстати, похоже у некоторых. Человек, даже если пьяный, поначалу бывает интересным и его фонтанирует всякими идеями, а года через три он скатывается до мрачного алконавта.

за пределами тебя нирваны нет и не будет.