Померяемся доброжелательностью и нравственностью

Вы понимаете, что вы на ошибочном пути?

2. Размышление о трилакшане - это размышление о суждении, которое у Вас в уме присутствует: "все сформированные дхармы безличны, непостоянны, и тягостны". А непосредственное видение трилакшаны - это видение дхарм, которые возникают и исчезают, и понимание, что каждая видимая дхарма непостоянна, безлична и тягостна. И если это видение стало постоянным и устойчивым - то, таки да, Вы недалеко от плода архата.

дхамму нельзя сформировать

То есть по-вашему есть некая невозмутимость, отрешение, вне восприятия?

Три характеристики — это, по сути, и есть всякая форма

потому что три характеристики - это общие характеристики дхамм, а наряду с этим каждая дхамма есть определенная специфическая характеристика

Ваша фраза  звучит пышно и красиво, но по сути - это бессмыслица.

Вмешаюсь в этот разговор, потому что ровно то же самое мы уже обсуждали в другом контексте. Осмелюсь вновь спросить: Рената, почему Вы считаете, что Upas вообще практикует метту? Или, может быть, Вы считаете, что он её не практикует, но практиковать обязан? Если так, то откуда у Вас такое мнение?

Например, нельзя видеть "непостоянство вообще" - но можно заметить, как, допустим, воспоминание о каком-то предмете возникло, а затем, мгновение спустя, сменилось каким-то другим представлением.

Проявление же грубости говорит о том, что человек не хочет даже попытаться идти восьмеричным путем, включающим в себя, как вы знаете, совершенную речь.

С моей, ваджраянской, точки зрения, нет такой формы, явления, которое не было бы непостоянным, обладало бы независимостью и не было бы утомительным. Поэтому непосредственное восприятие всякого явления — это, в сущности, есть прямое восприятие трёх характеристик. Остальное к прямому восприятию не имеет никакого отношения.