Померяемся доброжелательностью и нравственностью

Ну так бремя доказательства, что это базовая практика, лежит на Вас, вообще-то. Где это утверждается?

Я говорю, что практика может не включать в себя метта-бхавану. Метта-бхавана - это медитация, в ходе которой практик концентрирует внимание на объекте (образе того или иного живого существа), и тренируется желать этому существу добра и благополучия. Эта техника вовсе не является ни единственным, ни необходимым средством развития сосредоточенности и/или нравственности. А что касается нравственности, то её, разумеется, развивать необходимо.

Однако Upas, ИМХО, ничего безнравственного не делает - хотя, конечно, порой играет на грани фола И, во всяком случае, он выглядит гораздо лучше, чем его оппоненты. Вот, допустим, Вы смотрите - ага, Upas груб с Анабхогином. Это безнравственно!!! Караул!!!

Но проблема в том, что это Анабхогин говорит очень странные вещи (и это ещё очень мягкая характеристика его взглядов), при этом выдаёт эти взгляды за позицию Ваджраяны, при этом отказывается слышать оппонентов, указывающих ему, что с реальной Ваджраяной его взгляды мало общего имеет, при этом ещё настойчиво критикует другие школы (Чань, Тхераваду) с позиций этой своей псевдоваджраяны.

В том, что у человека каша в голове, нет ничего безнравственного или постыдного. Примерно такой результат и должен получиться, если человек взял ваджраянские тексты (по определению не рассчитанные на изучение без учителя), и "освоил" их самостоятельно, не зная при этом ни текстов, в которых объясняется путь сутры (то есть, собственно, не зная классическую махаянскую парамитаяну), ни абхидхармических текстов.

Но упорствовать в ошибках - это уже хуже, чем их совершать. Выдавать свои взгляды за то, чем они не являются - ещё хуже. Критиковать других с этих позиций, провоцируя очередной холивар (и кто потом вспомнит, что началось всё с чистого недоразумения, с невежества и самоуверенности одного человека) - тоже дурно. Невежество, упорство в невежестве, внесение розни - это не слишком благие деяния. Слова Upas'a, ИМХО - лишь попытка объяснить это.

Поэтому и говорю - чтобы понять Тхераваду, нужно читать классические комментаторские трактаты - "Висуддхимагга" и "Абхидхамматтха Сангаха".

В тхераваде Араханты достигают той же самой ниббаны, что и Будда Готама, о чем он сам говорил, и в чем заключается вся суть Дхаммы.

Авторы ЛС отрицают это, т.е. плетут ложную дхамму, но и фиг бы с ними, но их верный ученик, до котрого эти идеи дошли в тибетских пересказах, считает необходимым прийти в раздел тхеравада, и троллить тхеравадинов тем, что Араханты не достигают ниббаны, а перерождаются в арупа-локе. Вполне логична ответная защитная реакция и намек, что такое неуместно в разделе тхеравада.

Похоже, что вы не читали ЛС.

См. комментарий к п.1.

Если человек охвачен гневом или даже склонен часто гневаться, то практиковать метту настоящим образом он не сможет. Сначала нужно как раз развивать бдительность, распознавание и применять противоядия. Все правильно Эмпириокритик говорит. Метта практикуется, когда гнева и даже раздражения уже нет, чтобы они не возникали в дальнейшем. Есть лекарства купирующие симптомы, а есть лекарства накопительного действия, которые действуют очень медленно, но позволяют подавить причины болезни. Практика метты, относится ко второму типу лекарств, но сначала нужно принимать противоядия для устранения симптомов.

Рага сутта: Страсть
АН 6.107

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти три вещи. Какие три?

* (1) страсть,
* (2) ненависть,
* (3) заблуждение.

Таковы три вещи. Три [иные] вещи следует развить ради отбрасывания этих трёх вещей. Какие три?

* (4) Непривлекательность следует развить для отбрасывания жажды.
* (5) Доброжелательность следует развить для отбрасывания ненависти.
* (6) Мудрость следует развить для отбрасывания заблуждения.

Эти три вещи следует развить ради отбрасывания первых трёх вещей».

107. ‘‘Tayome , bhikkhave, dhammā. Katame tayo? Rāgo, doso, moho. Ime kho, bhikkhave, tayo dhammā. Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya tayo dhammā bhāvetabbā. Katame tayo? Rāgassa pahānāya asubhā bhāvetabbā, dosassa pahānāya mettā bhāvetabbā, mohassa pahānāya paññā bhāvetabbā. Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya ime tayo dhammā bhāvetabbā’’ti. Paṭhamaṃ.
http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0403m2.mul10.xml

Если человек охвачен гневом или даже склонен часто гневаться, то практиковать метту настоящим образом он не сможет. Сначала нужно как раз развивать бдительность, распознавание и применять противоядия. Все правильно Эмпириокритик говорит. Метта практикуется, когда гнева и даже раздражения уже нет, чтобы они не возникали в дальнейшем. Есть лекарства купирующие симптомы, а есть лекарства накопительного действия, которые действуют очень медленно, но позволяют подавить причины болезни. Практика метты, относится ко второму типу лекарств, но сначала нужно принимать противоядия для устранения симптомов.

Витакка сутта: Мысли
АН 6.109

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти три вещи. Какие три?

* (1) чувственная мысль,
* (2) недоброжелательная мысль,
* (3) мысль о причинении вреда.

Таковы три вещи. Три [иные] вещи следует развить ради отбрасывания этих трёх вещей. Какие три?
(4) Мысль об отречении следует развить для отбрасывания чувственной мысли. (5) Доброжелательную мысль следует развить для отбрасывания недоброжелательной мысли. (6) Мысль о безвредности следует развить для отбрасывания мысли о причинении вреда.
Эти три вещи следует развить ради отбрасывания первых трёх вещей»
http://theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an6_109-vitakka-sutta-sv.htm

3. Vitakkasuttaṃ

109. ‘‘Tayome, bhikkhave, dhammā. Katame tayo? Kāmavitakko, byāpādavitakko, vihiṃsāvitakko. Ime kho, bhikkhave, tayo dhammā. Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya tayo dhammā bhāvetabbā. Katame tayo? Kāmavitakkassa pahānāya nekkhammavitakko bhāvetabbo, byāpādavitakkassa pahānāya abyāpādavitakko bhāvetabbo, vihiṃsāvitakkassa pahānāya avihiṃsāvitakko bhāvetabbo. Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ pahānāya ime tayo dhammā bhāvetabbā’’ti. Tatiyaṃ.
http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0403m2.mul10.xml

Давайте упростим. Вы ссылаетесь на Висуддхимагга. Значит, хотя бы частично этот текст знаете. Где же там говорится, что это базовая практика?