40 объектов медитации

Если мара и брахма вирус то кто тогда миллиарды человекообразных существ?

Как говаривал Эрикссон, сукха для людей это побольше иметь быков и коров , а не фантастиш Ниббана.

1. Хорошо, давайте введём эксплицитное отрицание идеи о наличии существ, отличных от Брахмана (она мной, кстати, и не предполагалась, как необходимая или важная). Что изменится в том, что мной сказано? Ничего не изменится. Всё равно действие Брахмана (так сказать, его само-рождение) должно предшествовать появлению каких-либо его качеств. В противном случае с качествами возникнет та же самая путаница - если их создал кто-то иной, то  Брахман - не Брахман (не абсолютное самосущее бытие); если они существуют вечно, то почему не проявлялись раньше? Если не проявлялись из-за того, что им чего-то не хватало, то что их изменило? Ничего ведь кроме них самих не было?

Итак, действие Брахмана предшествует появлению каких-либо его качеств. То есть, по своей природе Брахман - это не обусловленное, спонтанное, не принадлежащее никакому субъекту действие. Только в Вашей системе это действие сотворения самого себя, а не действие сотворения иных существ. Та же самая самопроизвольно возникшая "самая первая" камма.

2. И есть здесь, кстати говоря, ещё один любопытный момент. Вы пишете, что "Брахман просматривает сам себя во времени через бесконечное количество взглядов (живых существ), так как он и есть все эти взгляды". Другими словами, Брахман живёт и сознаёт сознаниями живых существ - и это, в Вашей системе, неизбежный подход (в противном случае, если бы у Брахмана было сознание, отдельное от сознаний живых существ, то оказалось бы, что Брахман и его творения - это всё-таки разные существа).

Но это означает и то, что он постоянно, бесконечно страдает страданиями этих живых существ. Получается, что он создает себя страдающим. То есть, хотя он и является "не обусловленным действием", действие это, тем не менее, омрачено - это невежественное действие. А задача живых существ (навязываемая им самими обстоятельствами их существования) - понять страдательный характер всего этого существования, и освободиться от увлеченности им.

Другими словами, вводя в рассуждение Брахмана, мы в два шага приходим к той самой системе, которую тут, на форуме, уже давным-давно излагает Frithegar (правда, он зачем-то при этом делает вид, будто излагает не элементарно конструируемую умозрительную модельку, а глубочайшую вселенскую мудрость - но это уж его дело).  Но какой в этой системе практический смысл? Да никакого. На практике мы всё равно имеем четыре БИ: страдание, источник (воспроизводства) страдания, и возможность прекратить страдание, развив для этого нравственность, собранность ума и мудрость.

Все правильно, существа конструируют миры своего восприятия. Но ведь никакого другого мира невозможно обнаружить в опыте. Сознание же может отражать любой тип физических процессов, поэтому можно сказать, что для существ их вселенная состоит из чистого сознания, Сознания Брахм.    

По видимости, в джханах, можно воспринять своё обычное состояние сознания - как запрограммированное с этих более глубоких уровней психики. Причем это программирование происходит на всех возможных уровнях. Ну а программируют собственно Брахмы, которые сами притом являются просто программами. И если предположить, что психика всех живых существ - связана между собой, а в джхане можно увидеть эти связи, то по видимости возможно восприятие того как Брахмы программируют всех живых существ. Конечно, надо понимать, что все это на самом деле происходит совершенно безличностно.

Тогда бы получилось, что есть только карма Брахм, а остальные (существа нижних планов) машинки, которых завели и они едут.  Карма все же индивидуальна.

Верховные брахмы в суттах - это просто цари определенной сферы, первые по рождению и силам иддхи, они стали такими за счет овладения джханами, развития брахмавихар и других заслуг, накопленных в предыдущем человеческом рождении. Ни больше, ни меньше. Остальные брахмы входят в их свиту. В буддизме они не считаются творцами. Есть независимые брахмы-анагамины, которые не подчиняются верховным брахмам и превосходят их в мудрости, ибо Арьи. Идея Брахмы-творца - это из брахманизма и индуизма, в буддизме ее никогда не разделяли.

Творцы – есть с точки зрения относительной истины, а вот с точки зрения абсолютной истины - их нет.