40 объектов медитации

Нет, Upas-то всё правильно говорил, это Вы его не поняли. Он говорил о том, как ум конструирует целостный образ предмета из зрительных, тактильных, звуковых и др. восприятий.

Концепты - это составное, то, что можно разложить на составляющие, то, как мы обычно воспринимаем явления типа "человек", "дом", "дерево", "машина" , "животное" и т.д.. Дхаммы же дальше не делятся, это реальность предельная. Чтобы их распознавать, нужно тренироваться отсекать составное, как и учил Будда.

Чтобы увидеть четыре махабхута или их производный элемент, необходимо настроиться именно на распознавание этих элементов, отбрасывая сконструированный умом образ, который возникает при обычном, искаженном восприятии. Для чего нужно сначала установить йонисо манасикара - основательное внимание. Но этого недостаточно, про джхану я пока не говорил, классическая джхана достигается при памятовании концептов, а не параматтха-дхамм, я говорил о моментном соредоточении (кханика самадхи), сосредоточении на настоящем моменте. Плюс сати-сампаджанья (памятование и бдительность.) Только с этими качествами можно пробиться сквозь концепты на уровень параматтха. Да и то не сразу, их нужно развивать достаточно долгое время.
Прекращение восприятия и чувствования - это вообще о другом.

Вы не под тем углом зрения смотрите. Воспринимаете классификацию рупа-дхамм так, как будто это некая "древняя физика", которая-де была за последующие тысячелетия исправлена "современной физикой". Но это вообще не физика. У физики (я под физикой везде имею в виду современную науку, которую можно с некоторой долей условности возводить к Галилею) и у Будда Дхаммы есть нечто общее - апелляция к опыту. Но поскольку они апеллируют к опыту с разными целями, их интересуют разные грани опыта, и работают они разными методами.

Дхамма интересуется исключительно реальностью, данной в восприятии, и смотрит на эту реальность сквозь призму четырёх Благородных истин/действительностей. Вот объекты, данные в восприятии, и вызывающие влечение или отвращение. А вот само влечение и само отвращение - тоже ведь данные в восприятии. А вот прекращение влечения и отвращения. А вот качества, развитие которых позволяет непосредственно, в опыте, испытать прекращение влечения и отвращения. Соответственно, рупа (чувственно воспринимаемые объекты) интересуют Дхамму именно как предметы влечения и отвращения. Поэтому Дхамма никогда и не выходит за пределы образов, воспринимаемых человеком. Ей это просто не нужно.

У физики другая цель - дать теоретическую базу инженерному делу. Это значит, что физика тоже обращена к тому, что дано в восприятии, но только в последнем счёте. То есть, в результате работы инженеров, в реальности, данной нам в восприятии, самолёты, ракеты, спутники и другие аппараты должны летать, приборы и машины должны работать, и т.д. А для того, чтобы работа инженеров приносила такой результат, нужно, чтобы физики умели делать прогнозы, которые (опять же, в реальности, данной в восприятии) подтверждались бы экспериментом. Но чтобы делать такие прогнозы, физики строят модели реальности с помощью математики. При этом они смело выходят за рамки непосредственно воспринимаемого; и, кстати, до какой степени их модели соответствуют "реальности самой по себе", совершенно не важно. Главное, чтобы эти модели позволяли делать сбывающиеся прогнозы.

Вот два очень различных подхода к реальности, данной в опыте. И смешивать их нет никакого смысла.

И можно взглядом Будды посмотреть и на знания современной физики.

Чтобы увидеть четыре махабхута или их производный элемент, необходимо настроиться именно на распознавание этих элементов, отбрасывая сконструированный умом образ, который возникает при обычном, искаженном восприятии. Для чего нужно сначала установить йонисо манасикара - основательное внимание.

Но этого недостаточно, про джхану я пока не говорил, классическая джхана достигается при памятовании концептов, а не параматтха-дхамм, я говорил о моментном соредоточении (кханика самадхи), сосредоточении на настоящем моменте. Плюс сати-сампаджанья (памятование и бдительность.) Только с этими качествами можно пробиться сквозь концепты на уровень параматтха. Да и то не сразу, их нужно развивать достаточно долгое время.
Прекращение восприятия и чувствования - это вообще о другом.

Just  process
А вы умеете отделить "дерево" от того, что воспринимается как "дерево"?

А что вы собственно понимаете под образами? Это некий иллюзорный конструкт составленный умом из различных восприятий и обозначенный неким словом, или это непосредственно воспринимаемые в опыте ощущения?  

Возможно, тут больше подойдет термин измененное состояние сознания, но я лично не думаю что джхана это обязательно состояние, в котором ум намертво приклеен к некому объекту.

То, что можно разложить на составляющие. То, что видится умом, как некая продолженная во времени субстанция, потому что ум носится из прошлого в будущее, а не сосредоточен на настоящем моменте, в настоящем же дхаммы возникают и исчезают.

У вас какая-то своя терминология из нью-эйджа. В буддизме есть ум с основательным, мудрым вниманием, направленным на реальность предельную - йонисо манасикара и ум с вниманием неосновательным - айонисо манасикара.
В джхане ум опирается на один объект, поэтому он однонаправлен, собран, спокоен, пластичен и не скачет туда-сюда, как в обычном состоянии у нетренированного в саматхе человека. С такой собранностью он хорошо подходит для дальнейшей работы, например развития иддхи или практики випассаны.