Банкэй - Мастер Нерожденного

Если бы сейчас, в то время как вы слушаете меня, за стенами храма залаяла собака, то вы услышали бы это и поняли, что это лает собака. Если бы закаркала ворона, вы бы услышали это и поняли, что это каркает ворона. Вы услышали бы голос взрослого человека как голос взрослого человека, а голос ребёнка как голос ребёнка. Пришли вы сюда вовсе не для того, чтобы слушать лай собаки, воронье карканье или какие-либо другие звуки, что могут донестись до вас во время этой беседы из-за пределов храма. Но всё же, поскольку вы находитесь здесь, вы услышали бы все эти звуки. Глаза ваши видят и различают разнообразные оттенки цветов, а нос ваш может отличить хорошие запахи от плохих. Вы никак не могли знать заранее, что вы увидите и услышите здесь, но тем не менее вы распознаете все эти непредвиденные зрительные образы и звуки без какого-либо предварительного обдумывания. ...

"То, что вы действительно видите и слышите именно так, без возникновения у вас .мысли или намерения [увидеть или услышать нечто], доказывает, что присущее [вам] сознание будды является нерождённым и обладает чудесной всёосвещающей мудростью. Нерождённое проявляет себя в том, что мысль «я хочу увидеть» или «я хочу услышать» не рождается. "

Если нет непосредственного опыта общения с живым учителем, участия в традиционной практике дза-дзэн, то это уже не школа чань (медитации), а нечто другое, например, это можно назвать виртуальный дзэн или интернетный дзэн или библиотечный дзэн

Только не знающий безмятежности может искать другое нерожденное, отвергая безмятежность как крайность. Не знающий безмятежности ум путает покой с апатией и бежит от него в страхе и сомнениях.

Сколько мастеров, которые рассказывают о срединном пути сами достигли понимания через запредельные усилия.
Нет никаких гарантий. Ни с учителем, ни с книгой. На одного Банкея - десятки тысяч монахов и миллионы мирян не постигших нерожденное до самой смерти. И - не одной.

Поэтому не стоит с пренебрежением относиться к традиционной практике дзадзен, полагая, что нерожденное постигается само собой.
Но и не стоит впадать в излишний энтузиазм в отношении дзадзен, полагаясь, что можно высидеть нерожденное, словно яйцо.

Просто традиционная практика дает больше шансов прозреть, чем самодеятельность в отношении Дхармы.

Даже встретив такого учителя как Будда, Бодхидхарма, Шестой патриарх или Банкей лишь один на тысячу учеников сумел постичь суть и перебраться на другой берег.
Однако куда больше людей даже не пытаются этот берег покинуть. Много ли у нас шансов?

Дмитрий, сначала нужно найти безмятежность и проверить, возникает ли она.

Банкэй три года учился у Умпо. Потом четыре года обращался к каждому известному учителя, который мог бы ему помочь. Затем снова вернулся к Умпо и  закрылся в ретрит неподалеку от его монастыря. Ему понадобилось еще три года тяжелейшей, изнурительной практики дзадзен, а не чего-либо другого, чтобы наконец отпустить все и обрести нерожденное. Сделал он это для того, чтобы избавиться от своего желания найти кого-то, кто его научит. И первое подтверждение ему дал Умпо, после чего он долго не мог получить подтверждения от других мастеров. Два года он искал кого-то, кто мог бы дать подтверждение, и наконец встретился с Дося. Полгода он практиковал у Дося дзадзен, отказываясь распевать сутры на китайском языке, пока наконец не завершил путь.

Каждый сам правильно понимает учение. Но прежде этого есть учитель, который помогает научиться обращать внимание на неправильное, обнаруживать ошибки, не упускать их, держаться одного ума.
Поэтому скорее ошибается тот, кто думает, что дзадзеном можно слишком увлекаться, чем тот, кто думает, что с дзадзеном нельзя переборщить.