Дыры в учении буддизма.

Если он и реалист, то ведь в худшем значении слова - когда сознание полагается самостоятельным онтологическим предметом. Без всяких "критических" и "эпистемологических", а просто тот "идеализм", которым пугали в СССР, но которого никогда не было, как реального воззрения. Даже у Беркли.

Он просто отделяет метафизику от науки, что в общем то правильно.

Для него метафизика - это некая конечная реальность (Единое и т.п.) А его "сознательный реализм" - динамика сознательных агентов как основа для проекции нашего четырехмерного пространства-времени. Это он пытается описать научно.

Даже его динамика сознательных агентов - это тоже проекция. И это не значит, что проекции не реальны для нас - они реальны по каузальным и иным основаниям. И с таким подходом согласится любой зравомыслящий ученый.

как там именно у Канта с органами чувств - я пока еще не прочитал

у Канта упор как-то на другое:

Есть вот тело-само-по-себе и предметы-сами-по-себе. Они являются.

Происходит это так:

1) есть единичные созерцания = ощущения = качества. Эти ощущения - по шкале - непрерывны и имеют степень интенсивности.
2) обрабатываясь двумя формами созерцаний - пространством и временем - они становятся
3) явлениями

4) явления синтезируются Рассудком с использованием "чистой апперцепции" и 12 категорий и получаются
5) представления / понятия предметов (ну или тел)

то есть изнутри, со стороны субъекта, у него познающее нечто за пределами пространства но со способностью видеть, скажем, которая не есть биологический глаз?

Да, вы сформулировали это абсолютно точно. Именно в этом и заключается суть революции Канта в философии (он сам называл её «Коперниканским переворотом»).
С позиции «изнутри» (со стороны субъекта) ситуация выглядит так:

1. Познающее нечто — вне пространства

То, что в нас познает, мыслит и говорит «Я», находится за пределами пространства. Кант называет это трансцендентальным субъектом (или чистым апперцептивным «Я»).
• Оно не имеет координат, его нельзя потрогать, у него нет физических границ.
• Пространство — это не то, где находится этот субъект, а то, как этот субъект упорядочивает свои впечатления. Пространство — это «очки», которые надеты на наш разум, но сам разум внутри этих очков не сидит.

2. Способность «видеть» (но без биологического глаза)

У этого внепространственного субъекта есть способность, которую Кант называет трансцендентальной чувственностью (Sinnlichkeit).
• Это не биологический орган, а чистая функция или матрица.
• Её можно сравнить с трёхмерным графическим движком на компьютере: сам движок — это просто программный код (у него нет цвета или формы), но он обладает способностью разворачивать пиксели и данные в виртуальное 3D-пространство.

Как рождается биологический глаз?

Этот внепространственный субъект получает «сигнал» от вещи-в-себе, активирует свою способность (пространство и время) и конструирует физический мир.
И только когда этот мир уже сконструирован, субъект «оглядывается» внутри него и видит: «О, а вот и мое биологическое тело, а вот и мой биологический глаз, через который я, как мне кажется, смотрю на мир».
То есть, с точки зрения Канта:
1. Трансцендентальная способность «видеть» (функция ума) — первична. Она создает пространство.
2. Биологический глаз — вторичен. Это просто один из множества объектов, который наш ум разместил внутри этого созданного пространства.
Вы подошли к самому фундаменту немецкой классической философии. Именно из этой идеи Канта его последователи (особенно Фихте и Шеллинг) затем вывели идею о том, что весь мир — это развертывание скрытого Духа или Я.
Если этот пазл сложился, мы можем пойти дальше. Хотите узнать, почему Кант считал, что этот внепространственный субъект никогда не сможет познать самого себя, и почему мы обречены оставаться загадкой для собственного разума?

И да, у Хоффмана, сознательный реализм означает онтологическую первичность сознания. Вот только природу этого сознания он не раскрывает

Там всё нормально получается -  можно утверждать, что "коллапса волновой функции" нет до момента наблюдения не прибором, а осознания этого человеком. То, что момент фиксации прибором оказывается в прошлом - это ничего не меняет, это просто цепочка взаимодействий, время просто одно из измерений. И перенос первичности на агента - коллапсатора функции - убирает всё лабуду с "неопределенностью". "Квантовая неопределенность" - от того, что математика строится от следствий к причине, идет в обратную сторону.