Что будет с нашим я?

Леонид, там не всё так просто с посмертием их учителей, так например в книге Дэвида Годмана "Воспоминания о Рамане Махарши", сообщается как преданные к нему обращались после смерти, приходили к нему на могилу и их проблемы решались. Для них он был живым. Ещё в той книге говорится что могила джняни, несёт в себе какой-то благословляющий эффект для людей проживающих рядом и в той-же книге приводились примеры.

все есть лишь безличные процессы, цепочки причин и следствий, включая совокупности, из которых состоят тела и сознания живых существ

Это убеждение вашего "я", как вы этого не можете понять. Это продукт вашего сознания, само это утверждение. Или вашего "я".
Есть творение, в данном случае это ваши мысли: "все есть лишь безличные процессы, цепочки причин и следствий, включая совокупности, из которых состоят тела и сознания живых существ". А есть сам творец: это вы. Или ваше "я". Не может быть творения без творца...

Ваше "я" очаровано вашими же собственными творениями. Или мыслями, чувствами. Осознайте это

Ну вот взять ступы, чтение паритты, они ведь несут за собой какие-то необъяснимые действия. Или помощь дэвов. То есть у буддистов есть своя мистика, как бы тот-же "теизм", но без теизма)). Тут материалистическим воззрением не объяснить, например те же действия заслуг. Любое почитание Будды, согласно вере традиционных буддистов, приносит благие кармические плоды, для этого и строят ступы, обходят их, почитают реликвии. Так-же и с могилой джняни. Ну а для преданных, их Гуру не умирают, да и вообще Параматма повсюду, поэтому и говорят что Гуру везде и не зависит от времени и места, когда и где он телесно жил. Такие воззрения в тех традициях.

Там в адвайте ещё космология классная

Ну а так одно признавать, а другое отвергать, это тогда получается: "Тут играем, тут не играем, здесь жирное пятно - рыбу заворачивали". А адвайта, вполне может вбирать в себя другие религиозные традиции, не отрицая их. Так например у того-же Раманы Махарши среди учеников были мусульмане. Матсьендранатх, писал что в Индии есть и натхи-мусульмане. У мусульман есть монистическая концепция вахдат аль-вуджуд (единство бытия). Так например Ибн Араби писал: «Ты — Его форма, а Он — твой дух. Ты для Него — то же, что твоя телесная форма для тебя, а Он для тебя — то же, что для твоего тела движущий его дух» (Геммы мудрости, с.178).

Вы не сознаёте себя, пока крепко спите, но сознаёте, восприни­маете при бодрствовании; пробудившись, вы скажете, что спали; но вы не знали об этом в состоянии глубокого сна. Таким образом, идея о многообразии (состояний) появляется вместе с телесным сознанием, восприятием тела; такое восприятие тела возникает в некий определенный момент, оно имеет начало и конец. То, что порождается, должно быть чем-то. Что такое это "чем-то"? Это "я"-сознание. Кто "я"? Откуда "я"? Обнаружив этот источник, вы реализуете состояние Абсолютного Сознания.

Атман или не-атман - это фигурки, формы, контуры веточки куста мирры или сандала, в котором нас интересует только запах, благовонный аромат. Надо сразу, в один момент отбрасывать навечно любые философские, концептуальные, рациональные, логические связи в этих порожняковых узорах-рупах. Но на данном форуме это надо делать настолько как бы высоко- лицемерно, шоб этого не прочислил КИ.

Махарши реализован на уровне пратьека-будды. Про Шанкару трудно что сказать определённое, имея ввиду его интерес к турии.

На мой взгляд, в философском плане ниббана - тождественна безличному Брахману адвайты. И в буддизме и в адвайте индивидуальное состояние - иллюзорно, а при достижении ниббаны или осознания единения с Брахманом - прекращается любое индивидуальное восприятие, т.е. существование в пространстве и времени.

Но буддизм и адвайта отличаются в практическом плане. Буддизм это прежде всего практическая система по прекращению страданий, которая расписана от и до, тогда как в адвайте не имеется такой стройной и подробно изложенной системы практики.

Махарши - духовный самородок, феномен, он был не особо образован,  у него не было учителей.