предположение о начале сансары

Как появляется? Какой механизм? Почему именно это появляется, а не что-то другое?

Не читайте Платона напрочь!

Поэтому буддизм начинает с утверждения первой благородной истины - страдания. Это то, что есть, то, что существа воспринимают с неизбежностью.

Если бы Вы видели возникновение неведения, у Вас бы даже мысли не появилось о Едином и его разделении

ПС показывает как именно все возникает и прекращается. В это практический, а не философский смысл. Вам не нужно присутствовать при разделении, чтобы сказать: да, это так, я видел. Вам достаточно увидеть, как с цеплянием возникает становление, а со становлением возникает рождение. И тогда Вы так же как все Архаты и Будды сможете заявить: все подверженное возникновению - подвержено прекращению; работа жизни и смерти завершена, не будет больше нового рождения.

Нет, и Вы знаете, что я всегда пишу о том, что ничто не существует непреложно, все существование возникает при условии цепляния. Приходится Вам об этом снова и снова напоминать.

Первая истина не говорит о том, что "существует страдание". Первая истина указывает: "это - страдание". Существование, да еще и непреложение - искажение Дхармы.
Страдание возникает, и есть условие для возникновения страдания. Вы тоже это знаете, но почему-то пытаетесь игнорировать, как что-то несущественное (или неприемлемое лично Вами или туманное и неопредленное для Вас)

Как только у Вас нормально уложатся четыре благородные истины, никакой противоположности высшей реальности Вам умополагать уже не придется.

Пять упаданаскандх ничуть не противостоят "высшей реальности", а являются прямым ее проявлением.

Вся сансара и есть "высшая реальность", а высшая реальность не что-то "позади" сансары. Если Вы этого не понимаете, то не удивительны Ваши склонности размышлять о том, что нельзя использовать здесь и сейчас.

Патичча самуппада это взаимные условия возникновения и прекращения. Взаимные. Условия. Возникновения. Прекращения.

Шарипутра давал метафоры с вязанками хвороста, которые опираются друг на друга. Вам не кажется, что вязанки хвороста не производят из себя другие вязанки хвороста?

Нужно очень хорошо понять первую благородную истину, чтобы двигаться дальше. Вы же видите вполне конкретное страдание, не так ли? Вы понимаете, что значит, видеть конкретное страдание и сказать: это - страдание?

Если Вы так увидели и так сказали, Вы одновременно выразили первую благородную истину и одновременно преодолели неведение.
Потому что неведение это не видеть страдание, не распознавать страдание, прежде всего.

Неведение это не мысль: я не знаю истины страдания. Неведение это прямо не распознавание страдания как страдания.  Сей момент.

Когда Вы обнаружили страдание и обнаружили неведение, Вы уже можете исследовать условия возникновения неведения. Не очень глубоко, поверхностно, но предметно и конкретно, имея возможность углублять понимание и тренировать навык различения.

Шарипутра так же учит, что устремления речи это витарка и вичара - факторы первой джханы.

Когда Вы уже начинаете ясно видеть устремления, когда Вы видите возникновение и прекращение внимания, Вы начинаете осознавать, что же такое виджняна. Что такое звено виджняна и что такое дхармы виджняна в совокупности цепляния виджняна. Вы видите, что именно устремления являются условием для возникновения сознавания, узнавания, различения.

Так Вы двигаетесь, постепенно проясняя смысл звеньев, их взаимную обусловленность, наполнение терминов конкретными примерами того, что Вы действительно можете наблюдать и исследовать.

Постепенно отступают заблуждения и проясняется истина.

Знаете как зарождается новое страдание? При новом приближении к новому воплощению существо испытывает радость, наслаждение "тут и там". И это и есть начало нового страдания, потому что после этого периода следует боль рождения, пеленок, скованности, пробуждения пищеварения, дыхания и т.д.