12 звеньев (как до формирования тела из 4х элементов существуют сознания органов чувств?)

Ктото
Возможно, дзен-буддизм воспринимается как "буддизм попроще", так как в нём меньше доктринальной рутины - всего одной сутры может быть более чем достаточно для просветления.

Мне нравится версия, что ПС - это такой тонкий стеб Будды над Риг ведой )


------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Концепции «Большой Магадхи» противостоит не менее выдающая концепция, которую создали Й. Юревич, Р. Гомбрих, А. Уинн и др. исследователи. Вклад Юревич Гомбрих оценивает так: Принимая во внимание ключевую роль зависимого происхождения в буддистском учении, я считаю, что оно [объяснение Юревич paṭiccasamuppada] может быть признано одним из самых важных открытий, когда-либо сделанных в буддологии.»[26]

Юревич показывает, что концепция 12-ти нидан (nidāna) хорошо объясняется в контексте ранних ведийских (Ригведа, Шатапатха-брахмана) текстов и некоторых ранних упанишад. К примеру, знаменитый текст Ригведы «Насадия-сукта» начинается с утверждения о состоянии неопределённости, отсутствия существования (sat) и несуществования (asat), существовало только некое неопределённое единое (tad ekam), пребывавшее «в себе», далее говорится о «жизненной силе», тождественной tad ekam, бывшей скрытой в пустоте и проявившейся вследствие тепла-тапаса (tapas), далее проявляется сексуальное желание (kāmā), и это точка начального развития ума-сознания. В космогоническом мифе Шатапатха-брахманы, продолжающем этот гимн, сказано, что начавшееся сознание-я было в виде\форме человека (puruṣa). Он сказал: «я есть!», – отсюда пошло «я» (ātman). Кроме того, в нём Праджапати составляет\формирует (abhisamskaroti) себя (ātman) в виде огненного алтаря[27].

«Мир» рождается через «огненное» сексуальное желание, огонь познающего ума в процессе становления познающего субъекта-атмана, и многочисленные брахманские ритуалы, в которых огню отводится ведущая роль, повторяют это рождение «я», «укрепляя» и «поддерживая» таким путем мир. Очень вероятно, что Будда своим учением о зависимом происхождении высмеивает парадигматический брахманский миф, лишая его главного – атмана:  Итак, на первом этапе – творческая невыразимость, неясность (āvijja), за ним следует, подстёгиваемое сексуальным желанием  возникновение (ātmā abhisamskaroti) пламенного, прожорливого человека\сознания в форме объятого пламенем алтаря Агни (saṇkhārā с зависящими от них nāmarūpa и viññāna), при этом в Ригведе и ведийских текстах tṛṣṇā-taṇhā обозначают творческую деятельность огня и ведийских риши[28], upādāna в них же означает топливо или сырье для огня-Агни, чтобы тот мог познавать и поддерживать мир, bhava означает воспроизводство (bhavāyati) себя (ātman) в своём потомстве, за которым следует рождение, старость и смерть.

В итоге, в «пародии», созданной Буддой, весь брахманский космогонический цикл сохраняется, но с одним существенным отличием: вместо атмана-самости постоянно воспроизводится дуккха-страдание (dukkha), т.е. существование «голодного», жаждущего сознания, «поглощающего» объекты.

Эта гипотеза гораздо лучше, чем другие, объясняет многие трудные проблемы герменевтики палийских текстов, в частности, «проклятый» вопрос о природе и функциях формулы paṭiccasamuppāda: почему, раз это такой важный, парадигматический компонент учения, Будда в палийских текстах будто произвольно варьирует модели зависимого просхождения, то убирая, то добавляя в него элементы, и перетасовывая их? – потому, что для Будды, который апеллировал к брахманской схеме с сарказмом, в духе «черного юмора», в ней и её деталях не было особого смысла, кроме возможности проиллюстрировать на известном примере, передать своим последователям свою идею о тотальности и чудовищности страдания; почему paṭiccasamuppāda, несмотря всю безусловную парадигмальность, как отмечает Р. Гетин[29], удивительным образом практически не разъясняется в палийских текстах, и оказывается самым тёмным и единственным неразъяснённым концептом в учении Будды? – потому, что в ходе изменения культурно-политико-социальной ситуации в районах распространения буддизма для последователи Будды имели всё меньше и меньше возможности взаимодействовать с брахманами, всё меньше сталкивались с их учениями, которые, к тому же, рано перестали быть для них интересными и значимыми, ведь они обладали истинным учением.

Именно метафора «голодного огненного сознания»[30] в качестве основы буддистской мысли – идея, предложенная Юревич, – едва ли не лучше всех существующих версий позволяет объяснить главную буддистскую идею – совершенство, Покой, ниббану (nibbānaṃ). В Махатанхасанкхая-сутта[31] Будда подробно объясняет монаху Сати (настаивавшему, что Будда учит именно этому), что неверно, что именно винньяна переходит из рождения в рождение, т.е., что атман существует. Будда объясняет зависимость винньяны от чувств с помощью метафоры огня: сознание так же зависит от чувств, как огонь зависит от разных типов топлива. Модель или репрезентатор[32] многих типов зависимости\пищи\топлива (āhara) используется в палийских текстах повсеместно. Один из самых известных и важных текстов раннего буддизма – Ādittapariyāya-sutta («Сутта о поучении\наставлении «всё объято пламенем»»), в котором тысяча огнепоклонников обретают ниббану, услышав, что все воспринимаемое горит огнями (или «объято огнём») жажды обладания, агрессии и заблуждения-неведения. А само главное понятие ниббана означает «догорание», «затухание огня».

Кроме того, Юревич, отталкиваясь от разработок Г. Обейесекере, блестяще доказала, что в Ригведе и ранней ведийской литературе, до упанишад, присутствует перерождение[33]. В нескольких стихах древних мандал содержатся упоминания о сошествии и новом рождении отцов-предков (pitarāh.). Ведийское общество было типичным племенным\маломасштабным обществом, в большинстве которых существовали и до сих пор существуют «учения» о перерождении.

Р. Гомбрих развил эти идеи, глубоко аргументировав, что «три огня», «три дефекта» (āsavā) – заблуждение\невежество, жажда обладать и агрессия – это три жертвенных огня, которые всю жизнь должен поддерживать правоверный дваждырожденный[34]. В призыве Будды затушить огни также угадывается его склонность «к черному юмору» по поводу брахманских учений и практик. Гомбрих также аргументировал вклад Будды в «этизацию» брахманского учения[35]: в брахманской традиции перерождение происходило в силу ритуальных заслуг, практически вне зависимости от морального облика человека, в то время как Будда придал ритуальному понятию «карма», означавшему полезные ритуальные действия, совершенно противоположный смысл. Карма теперь это намерения человека – хорошие или плохие.

http://human.snauka.ru/2012/10/1711

Тренировка отпускания, отсутствие привязанности, внимательность, коаны и т.д. - разве это просто?
Тесты дзен тоже простыми бы не назвала.

Nima
Если это так просто, почему вы еще не свободны?

Психолог, выберите более легкое направление буддизма, например тот-же дзен