СлаваА доказывает концепцию Творца

Росс · Гость

Практическая проблема в том, что если, говоря о высшем, кто-то называет или указывает на что-то, то тем самым это как бы некое высшее перестаёт быть высшим и обращается в эти представления-знаки. И уж тем более оно скрывается от своей нераздельности с различениями и знаками. То есть по любому действительно трансцендентная вещь просто теряет свою трансцендентность, будучи помещена в сферу субъекта, объекта и их связи. Так какой тогда смысл в подобных различениях и размышлениях, коль Дао в них уже нет? Smile

Росс · Гость

В буддийской практике действительная сущность Ума и её понимание должны быть неразрывны, недвойственны. В этом смысл праджня-парамиты. Об этом важнейшем аспекте практики говорят и древние учителя Чань, или тантры:

"Присущая [уму] природа
Незапятнанна никакими разновидностями различения и
неполноценности.
Будучи чистой с безначальных времен,
Ее нельзя определить интеллектуально.
Делать так, все равно что сердить ядовитую змею."

Upas · Гость

Upas пишет:

Славик просто не осознает глубину и мощь прозрения Будды. Все, что он здесь озвучивает - это умственные концепты, обусловленые неведением и дальше он пойти пока не в состоянии, так как ограничен концептуальным видением реальности. Отсюда и все эти потоки сил, космосы, пребывание. Материю он считает некоей продолженной, постоянной, самосущей субстанцией, как и сознание. Но это обусловленные рупа и читта, возникающие в зависимости от причин и исчезающие миллиарды раз в секунду.

Вполне осознаю, так как Будда совместил в своем опыте трансцендентное и космическое. Хоть и учил только достижению трансцендентного.

СлаваА

Практическая проблема в том, что если, говоря о высшем, кто-то называет или указывает на что-то, то тем самым это как бы некое высшее перестаёт быть высшим и обращается в эти представления-знаки. И уж тем более оно скрывается от своей нераздельности с различениями и знаками. То есть по любому действительно трансцендентная вещь просто теряет свою трансцендентность, будучи помещена в сферу субъекта, объекта и их связи. Так какой тогда смысл в подобных различениях и размышлениях, коль Дао в них уже нет? Smile

СлаваА

В буддийской практике действительная сущность Ума и её понимание должны быть неразрывны, недвойственны. В этом смысл праджня-парамиты. Об этом важнейшем аспекте практики говорят и древние учителя Чань, или тантры:

"Присущая [уму] природа
Незапятнанна никакими разновидностями различения и
неполноценности.
Будучи чистой с безначальных времен,
Ее нельзя определить интеллектуально.
Делать так, все равно что сердить ядовитую змею."

СлаваА

Не осознаете, начнете осознавать, когда практикуя випассану, сможете различать параматтха дхаммы, реальность, что открыл для нас Будда, благодаря глубине и мощи его прозрения. Но для этого, придется освободиться от неправильных воззрений, а вам пока это не под силу )

Upas · Гость

Upas пишет:

Не осознаете, начнете осознавать, когда практикуя випассану, сможете различать параматтха дхаммы, реальность, что открыл для нас Будда, благодаря глубине и мощи его прозрения. Но для этого, придется освободиться от неправильных воззрений, а вам пока это не под силу )

Откуда известно, что у Вас более правильное воззрение, чем у меня? ))

СлаваА

Известно, это буддийский термин, знание четырех арийских истин, закона каммы и т.д. У вас воззрения неправильные, поэтому не могут быть опорой для развития видения как есть. Останетесь на уровне концептов.

Zyxel · Гость

Я уже кому-то раньше отвечал на подобные упреки. Возможно Вы удивитесь, но 4БИ и закон кармы я понимаю и понимаю их истинность..

Upas · Гость

Upas пишет:

Известно, это буддийский термин, знание четырех арийских истин, закона каммы и т.д. У вас воззрения неправильные, поэтому не могут быть опорой для развития видения как есть. Останетесь на уровне концептов.

Я уже кому-то раньше отвечал на подобные упреки. Возможно Вы удивитесь, но 4БИ и закон кармы я понимаю и понимаю их истинность. Вопрос в том, что Вы делаете из этих истин одни выводы, я немного другие, на мой взгляд более широкие и более правдоподобные. А по поводу практики, випассану я уже очень давно практикую и давно не смешиваю интеллектуальное понимание с непосредственным наблюдением состояний ума, тела.

Zyxel · Гость

Но вы на буддийском форуме и здесь ваш ум будет разобран на запчасти и выложен на всеобщее обозрение )

Росс · Гость

То есть вы, Слава, полагаете, что необходима забота о благополучии существ, кои - лишь произведение пустых и иллюзорных дхарм, коя возникает из тех же дхарм, где возникает заодно и идея Бога?
Для того, что бы было какое-то ослепление Солнцем, необходимо слепящее Солнце и ослепляемое им живое существо.А это самсара. В Сутрах в таком случае кто-нибудь типа Субхути спрашивает: "Если ли смысл беспокоиться о благополучии иллюзорного, волшебно созданного существа и типа добиваться его счастья и бессмертия ?" Smile

aest · Зарегистрирован: 27.02.2018 Суждений: 34

хотя Будда не учил быть ослепленным Нирваной с потерей существования при этом.

Upas · Гость

Тролли бывают настолько тупы, что не видят разницы между "разобрать на запчасти" и "судить", ведь когда они разбирают мотоцикл или грязное белье, то обязательно все это судят, такова природа троллей ))

Zyxel · Гость

Тролли бывают настолько тупы, )