"В долине Хукаванг"

Под видом учения всей Тхеравады в Интернет распространяется бирманская идея безопытной конечной ниббаны Махаси Саядо. Его взгляды стали широко известны благодаря государственной поддержке миссионерства Махаси Саядо правительством У Ну: https://dharma.org.ru/board/topic7219.html

Тайская Сангха безопытной конечной ниббане - не учит. Плюс к этому, в 15-17 веках медитативная традиция в Таиланде сохранялась в форме боран-камматтханы (бирманской випассане 264 года, эта традиция инспирирована учёным абхидхармистом Medawi).

Ниббана - это дхамма. Дхаммы даны в опыте

Меняет.

Дуккха обусловленности никто не отменял.
Всё обусловленное есть дуккха. Любая читта - обусловленная дхамма.

Дхаммы не даны в опыте, дхаммы и есть опыт. Приведите откуда вы берете ваше определение дхамм, пожалуйста.

Абхидхамматха-сангаха говорит что дхаммы это элементы опыта, а не "даны в опыте".

Hermann
Ну, там это написано в комментариях на 33 странице:
Это дхаммы – конечные,
нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из
правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо
дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными
составляющими сложного многосоставного опыта.

http://abhidhamma.ru/wp-content/uploads/2017/11/Sangaha_8_11_2017.pdf

Где написано определение дхамм на пали в самом тексте, это надо искать.

Абхидхамматха-сангаха говорит что дхаммы это элементы опыта, а не "даны в опыте".

[color=DarkMagenta]Наконец, вы должны понять, что ниббана-дхату, разъясненная Буддой как цель идущего по Пути, не является небытием, но является состоянием, подлежащим постижению и переживанию на собственном опыте, действительностью, единственной реальностью.
Что касается природы араханта после смерти его тела, то ту же самую ниббана-дхату называют анупадишеса-ниббана.
Ни одно из вышеупомянутых состояний нирваны или ниббана-дхату не может быть расценено как небытие или уничтожение.

Дхаммы не даны в опыте, дхаммы и есть опыт. Приведите откуда вы берете ваше определение дхамм, пожалуйста.
Абхидхамматха-сангаха говорит что дхаммы это элементы опыта, а не "даны в опыте".

Hermann
Ну, там это написано в комментариях на 33 странице:
Это дхаммы – конечные,
нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из
правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо
дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными
составляющими сложного многосоставного опыта.

http://abhidhamma.ru/wp-content/uploads/2017/11/Sangaha_8_11_2017.pdf

Где написано определение дхамм на пали в самом тексте, это надо искать.

Hermann
Ну, там это написано в комментариях на 33 странице:
Это дхаммы – конечные,
нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из
правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо
дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными
составляющими сложного многосоставного опыта.

http://abhidhamma.ru/wp-content/uploads/2017/11/Sangaha_8_11_2017.pdf

Где написано определение дхамм на пали в самом тексте, это надо искать.

 
А вот авторитетное определение понятия "дхамма" сразу закрыло бы вопрос, потому что Ниббана параматтха дхамма.

А о том, что любое познание/знание/осознание дхамм - это читты, и что никак иначе дхаммы не проявляются, не познаются, я уже сто раз говорил. Хотите по Абхидхамматха-сангахе, пожалуйста: https://dharma.org.ru/board/post370688.html#370688