В джхане нет мыслей, из джханы нельзя выйти по желанию: уточнение по авторам

Согласно Падмасамбхаве

"Кундалини" и т.п. йоги это имитации физиологического проявления дхьян без них самих. В тантрической теории предполагается, что это значительно поможет войти в дхьяну.

По каким же другим?

Некоторые, к примеру - Гюнтер, считали (ют), что был реальный штучный прототип, родом из мест, испытавших сильное влияние греко-персидской культуры, или, вообще - продукт этой среды (+ гандхарский буддизм).

Забыл, что вы невменяемая.

While in the eleventh and twelfth centuries there were several parallel narratives of important founding figures like Padmasambhava, Vimalamitra, Songtsän Gampo, and Vairotsana, by the end of the 12th century, the Padmasambhava narrative grew to dominate the others, becoming the most influential legend of the introduction of Buddhism to Tibet.[26][27][28]

The first full biography of Padmasambhava is a terma (treasure text) said to have been revealed by Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 or 1136 - 1204), abbot of Mawochok Monastery. This biography, "The Copper Palace" (bka' thang zangs gling ma), was very influential on the Padmasambhava hagiographical tradition. The narrative was also incorporated into Nyima Özer's history of Buddhism, the "Flower Nectar: The Essence of Honey" (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud).[29][4][30][12]

Guru Chöwang (1212–1270) was the next major contributor to the Padmasambhava tradition, and may have been the first full lifestory biographer of Yeshe Tsogyal.[30]