Дхарма

[Neroli]

[Won Soeng]

И все же, в Буддизме нужно помнить, что звенья цепи возникновения взаимно обусловлены. Что бы ни было взято как "первичное" - это не без условий.
Тем не менее, есть нерожденное, невозникшее, необусловленное. И в виду этого, дискуссии с другими традициями и религиями не должны быть фанатичными в своей основе. Как ученик Будды находится в замешательстве относительно учения Будды, так и последователи других учений находятся в замешательстве относительно этих учений. Ученики спорят лишь в рамках собственных заблуждений и омрачений и излишнее упорство в этом вопросе лишь укореняет ложные взгляды, влечет их разрастание.

Всякий раз, когда ученик оказывается в прострации и фрустрации, его ум активируется и появляется жажда объяснений и доказательств. И это ведет к столкновениям взглядов.
Когда же практика ученика решительна и плодотворна - ум спокоен и какие бы взгляды ни рассматривались - нет препятствий и проблем.

Ученик лишь сам может наблюдать за жаждой объяснений и доказательств в своем уме и воздерживаться от ее разрастания или тонуть в ней. Можно вручить себя благому другу, хорошему наставнику, поддерживающего дисциплину ума, либо общине благих друзей, совместно устремленных к дисциплине и невозмутимости.

Спокойный и дисциплинированный ум восприимчив к мыслям и эмоциям и может рассматривать их возникновение и прекращение.

Сначала обнаруживаются обстоятельства, затем у обстоятельств обнаруживается их возникновение. И становится видно, что влечет к благим состояниям, что ведет к неблагим состояниям. И подтверждается Дхарма Будды. Но так же подтверждаются и многие другие учения. И тогда - нет необходимости спорить с другими взглядами и защищать свои. Все что изучено, исследовано - перестает быть внешним учением.

[Frithegar]

[СлаваА]

[Горсть листьев]

Так как в языке текстов - пали - нет знаков препинания, то для правильного понимания текста необходимо улавливать его ритмику, а также знать и почувствовать использование вспомогательных слов и частиц, в частности -ча. Глаголы же, как правило, завершают связку. Соответственно, фраза ритмически и по смыслу раскладывается на три строки:
manañca paṭicca
dhamme ca uppajjati
manoviññāṇaṃ
Третья строка - завершение, итог, как бы вывод. Т.е. 1+2=3

[Горсть листьев]

Очень часто в текстах Писания выражения строятся по принципу разговорного сокращения. В отличие от санскрита, особенно ведийского, - языка богослужений и театрализованных ритуалов, поэтому в нём свой чёткий метр и ритм, пали - это запись языка живого, причём разных наречи, поэтому в нём много диалектных и трудных для ппреводчика слов. О том, что это "живая речь", нам до сих пор напоминает традиция заучивания и декламации этих текстов вслух. Заучив и декламируя этот текст, вы неизбежно в какой-то момент будете произносить слова самого Будды, интонируя их самостоятельно.  Если вы хорошо чувствуете и понимаете эту интонацию, то в этот момент его слова буквально "оживают" в вашей речи. Происходит оживление Слова имитацией древней речи. Именно поэтому говорится об эпохах Дхармы как эпохе аутентичной передачи и эпохе имитации Дхармы - когда она "оживает" в имитации древней речи. Позднее возникло представление и третьей эпохе, но в данный момент мы её не касаемся.

[Won Soeng]

[Frithegar]

[Won Soeng]

Это все доморощенные рассуждения. В Вашей фантазии все может быть как угодно, как Вы пожелаете. Но Дхарма заключается во взаимообусловленности возникновения и прекращения всего. Поэтому самосущих объектов, независимых от различимых признаков (т.е. способности восприятия, а не качеств объектов) нет. И как бы Вы ни отличали одни намарупа от других, все они возникают при условии различий. Вне различения(сознания) никакой намарупа нет. И никакой другой стороны контакта тоже нет. Хотите - придумывайте себе субъект, но это лишь Ваша фантазия, от которой нет никакого толка. Занимательные умопостроения, развлечение для ума.

[Frithegar]

[Won Soeng]

Нигде нет ничего , что имело бы смысл называть истинным субъектом. А "вне ума" вообще оксюморон. Просто Вы думаете об уме как о рожденных пяти совокупностях цепляния одного индивида. Но ум это бесчисленные существа.

[Frithegar]

[Won Soeng]

[Горсть листьев]

Маленькая игра ума. Если абсолютный субъект не может быть  объективирован, то и абсолютный объект не может быть субъективирован. Все дхаммы есть абсолютные объекты, так как в них нет субъекта. Следовательно, дхаммы недоступны абсолютному субъекту и непознаваемы для него. Абсолютный субъект и абсолютный объект - две взаимоисключающие реальности.

[СлаваА]