Моментальность дхарм

Далее молвил Махамати Благодатному:
– Отчего так, что невежды предаются различению, а мудрые – нет?
Благодатный ответствовал:
– Так – потому, что невежды цепляются за имена, признаки и представления. Их умы, следуя по этим руслам, насыщаются разнообразием объектов и впадают в рассуждения о некой самости-душе и том, что связано с нею. Они разделяют все проявления на хорошие и плохие и привязываются к приятному. В силу таких привязанностей усугубляется неведение и накапливается карма, порождаемая алчностью, гневом и глупостью. По мере же накопления кармы они закукливаются в коконы собственных различений, становясь неспособными выйти из круговорота смертей и рождений.
В силу своего неведения они не сознают, что все вещи подобны Майе либо отражению луны в водах, и что не существует никакой самодостаточной сущности, какую можно было бы представить в виде некой самости-души и [всего] ей присущего, и что все их обстоятельные суждения произрастают из ложного различения того, что существует лишь потому, что воображается самим умом. Невежды не понимают, что вещи не имеют ничего общего ни с оценкой и оценивающим, ни с возникновением, пребыванием [в мире] и разрушением, а вместо этого они утверждают, что всё порождается творцом, временем, частицами, неким небесным духом. Именно потому, что невежды предаются различению, они продолжают движение в потоке проявлений. Но мудрые – не таковы.

http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Lankavatara-cutra.htm

Так вот, не сами дхармы, но именно это объединение это собирание отдельных дхарм в целостную картину, насколько я понял, и является иллюзией.

Но после восприятия физического или статического объекта, в следующее мгновение сознание сосредоточивается уже на представлении об этом объекте, который был замечен в предыдущий момент. Потом сознание, в следующий момент, сосредоточивается на аналогичных объектах памяти и происходит сопоставление. И т.д. вплоть до какого-то вывода.

каким образом соотносятся отдельные разобщенные и не связанные между собой дхармы, которые только и являются реальностью с точки зрения буддийской философии - и целостная картина мира? Как происходит отождествление этих отдельных состояний?

Допустим человек sейчас  делает добро (кусала) и вдруг по какойто причине у него возникла доса (акусала). А потом он успокоился и стал продолжать делать что то с благим состоянием ума. Как это происходит? Ведь кусала дхаммы не могут быть причиной для акусала дхамм, и  акусала дхамма не может быть причиной для кусала дхаммы.

Сознание присоединяется к способности видеть?

Разве можно способностям приписывать ежемгновенное рождение? Вот отец Розенберг был против.  

Просто я еще не добрался до "отпраджняченная" в прошлом.

Как обьяснить что можно вспомнить об обьекте через долгий промежуток времени в котором происходили очень разные читты?

Если дхаммы моментальны, и прошлые дхаммы уже не существуют, и существует только одна дхамма в один момент ...

Допустим человек sейчас  делает добро (кусала) и вдруг по какойто причине у него возникла доса (акусала). А потом он успокоился и стал продолжать делать что то с благим состоянием ума. Как это происходит? Ведь кусала дхаммы не могут быть причиной для акусала дхамм, и  акусала дхамма не может быть причиной для кусала дхаммы.

Кармические семена проявляются.

Допустим человек sейчас  делает добро (кусала) и вдруг по какойто причине у него возникла доса (акусала). А потом он успокоился и стал продолжать делать что то с благим состоянием ума. Как это происходит? Ведь кусала дхаммы не могут быть причиной для акусала дхамм, и  акусала дхамма не может быть причиной для кусала дхаммы.

Может ли одно и тоже семя находится в различных (кусала/акусала) моментальных читтах?

Во-первых, дхармы не разобщенные, а причинно связанные.

В-третьих, человек может жить в городе и в деревне, почему же в каждый момент он продолжает быть в городе, а не мгновенно перескакивает из города в деревню и обратно?

Они находятся "везде". Есть же алегория - семя причина плода (к примеру яблока), посадили семя, но пока растет дерево, где находится семя? Его уже давно нет, однако, вполне определенный плод будет (причём именно яблоко, но не персик).

Семя находится там же. Оно просто в процессе изменения в дерево.

Во-первых, дхармы не разобщенные, а причинно связанные.

Во-вторых, дхарма не одна в один момент, а много. Один - объект у сознания.

Элементы бытия – это моментальные появления, моментальные вспышки в феноменальном мире из неведомого источника. Так же как они разобщены, так сказать, в своей ширине, не будучи связаны вместе какой-либо всепроникающей субстанцией, совершенно так же они разобщены в глубине или в длительности, поелику они длятся один-единственный момент (kshana). Они исчезают, как только появляются, для того, чтобы за ними последовало в следующий момент другое моментальное существование. Таким образом, момент делается синонимом элемента (dharma), два момента – это два различных элемента. Элемент становится чем-то вроде точки во времени-пространстве.

Ф.И.Щербатской

ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЗМА
И ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ДХАРМА"

http://psylib.org.ua/books/shchb01/txt11.htm