О ваджраяне, махаяне и абхичаре

Не-идиотизм - это только то, что соответствует вашим концепциям, не так ли?

Dharmakirti, like Subhakarasimha, thus portrays the
dakinis as heretical, largely on account of their propensity toward violence.
...
This myth bears a striking resemblance to the contents of the Buddhist
Yoginitantras, a genre of literature that appeared in India no later than the
mid-eighth century, and which was also referred to as dakini tantra. These
texts were notorious for their transgressive rhetoric, and their apparent advocacy
of practices that would normally be prohibited in Buddhist contexts,
such as sexuality and ritual violence.
...
There is likewise a Yoginitantra version of this narrative, which
holds that Heruka and his retinue manifested in the world in Saiva guise
in order to subjugate the Hindu deity Bhairava and his retinue and put an
end to their “evil conduct,” which involved both violence and wanton
sexuality.
...
The concept of “skillful means” (upaya), a strategy for inducing
heretics to enter the Buddhist path, was frequently deployed as a means
of neutralizing the tension triggered by signs of heteropraxy, particularly
the presence of the transgressive rhetoric advocating ritual violence or
sexuality that was quite common in the Buddhist tantras. Anandagarba,
a ninth-century Buddhist commentator, attempted to justify the violent
and erotic rhetoric in the Guhyasamaja Tantra by claiming that it was taught
for the purpose of converting to Buddhism those “low born ones who are
opposed to the other tantras and who are inclined toward malicious deeds,
who have the karmic obstruction of the inexorable sins, and so forth, who
adhere to the teachings in the Visnu, the dakini and deviant tantras, who
kill, who do not give but take, who tell lies, and who ‘practice’ with their
mothers and daughters and who enjoy both suitable and unsuitable
foods.”

Most notable in the Cakrasamvara tradition are the preponderance of goddesses, who
make up the majority of the deities in the tradition’s mandala, thirty-seven out of the total of
sixty-two. These goddesses collectively constitute the “network of dakinis” (dakinijala) who
are imagined pervading both the outer space of the sacred sites of South Asia, as well as the
inner space of the practitioner’s body. Perhaps due to the heretical associations of the dakinis,
Buddhist authors reencoded them by associating them with normative Buddhist categories,
in this case, the thirty-seven “elements associated with awakening” (bodhipaksikadharma).
This association occurs in numerous texts, the earliest of which is likely the Yoginisamcara
Tantra, a Cakrasamvara explanatory tantra.

Есть такая версия в статье David B. Gray "EATING THE HEART OF THE BRAHMIN". Правоверные буддисты (и Дхармакирти в их числе) считали подобные тантры ересью. Но позднее возникают истории про то, как будды появляются в измерениях индуистских божеств, чтобы положить конец насилию и сексуальной распущенности. Это считается у комментаторов проявлением умелых средств для того, чтобы наставить еретиков на верный путь.

Сложный вопрос. Я склоняюсь к мнению, что европейцам всё же лучше действовать по схеме примирения с сутрояной, по-любому это не помешает.

Врядли в самом прямом виде, т.к. воззренческие различия диаметрально противополжны. Ну на простой пример, пить реально мочу соответствует воззрению капалика, а не пить реально мочу соответствует воззрению ваджраяниста.

Я не буду это обсуждать, но можете мне поверить, что вы ошибаетесь. Даже в случае гелуг это не так, хотя там делаются определенные оговорки, когда можно и нужно, а когда не стоит пить мочу.

но можете мне поверить, что вы ошибаетесь. Даже в случае гелуг это не так, хотя там делаются определенные оговорки, когда можно и нужно, а когда не стоит пить мочу. Начинающим пить мочу не стоит, однозначно.