Обсуждение "Нингма в Украине"

Со вторым разобрались - Ринпоче сказал что не знает какая у вас линия и какие у кого обеты.

Кто может подтвердить наличие такого опыта?

скидывание липового монашества и становление мирянином, в традиции

Дак Вы расскажите нам про эту традицию - подтверждать монашество. Посвящение есть, скидывание обетов есть, повышение обетов есть, а вот про подтверждение ни разу не слыхал. Просветите.

А при какой ситуации принимались обеты? Каким образом Ринпоче с ней ознакомился?

Вот. А да, вот еще. Слышал от Гомановских монахов (но мог что-то перепутать).
Обеты рабджуна и гецула могут сдаваться и браться снова - но ограниченное число раз.
Сданный обет гелонга взять обратно нельзя.

Да насчет практик вашего сайта, прочитал насчет осознанности, красиво написано только в реале никуда не годится, то чему у вас учат называется связывать свой ум путами осознания.

отстаиванием интересов ВСЕХ буддийских общин Украины перед властями

Не исключена, а по уму, и должна быть дозировка информации внутри "монастыря", в связи со спецификой организации, так сказать. Вряд ли рядовой обладает всей инф, которая есть у ДЖ. Опять же структуры типа самостийной тантры, "ордена", предполагают инф. ограничения. Нингма мог свято верить, например, в существование писем из Миндролинга с "подтверждением". Невинная жертва, какбэ...

Буддисты Китая, частично Японии и Кореи следуют винае школы дхармагуптака с 250 правил для монахов и 348 для монахинь.

Третий буддийский Собор был созван царем динасии Маурьев Ашокой (260–218 до н.э.) в г. Паталипутре около 250 г. до н.э. Собор был возглавлен монахом по имени Моггалипутта Тисса и прошел при участии тысячи монахов. Целью Собора стало примирение различных буддийских школ  и очищение Учения от искажений, привнесенных оппозиционными фракциями, привлеченными покровительством царской власти.
Собор также определил «канонические» и «еретические» взгляды различных школ. Так, подобно Махасангхике 135 годами ранее, были отвергнуты такие школы, как Сарвастивада и Дхармагуптака. Дхармагуптаки отличались тем, что полагали Будду отдельно и выше остального буддийского сообщества. Сарвастивадины верили, что прошлое, настоящее и будущее неразделимы и одновременны. Вероятно, взгляды этих школ (и, в том числе, Махасангхики) повлияли на формирование махаянской традиции.

После 250 г. до н.э. школы Сарвастивада (отвергнутая Третьим Собором, согласно тхеравадинской традиции) и Дхармагуптака приобрели значительное влияние в Северо-Западной Индии и Центральной Азии, вплоть до времен Кушанской империи – первых веков н.э.

Соответственно, с точки зрения тхераваддинов, и тибетские и китайские школы - "еретические". Very Happy

Мда. Неприятная история. И это с учетом того, что если бы с таким рвением ningma начал действительно изучать языки, тексты и методы, то он давно мог бы оттуда уйти. Но видать не судьба. Как говориться - как всё запущено Sad

Выложите, мну интересно. Помнится, кто-то говорил, что такой сутры вообще нет - прогресс налицо...

Однако, даже Ашока, которого постоянно ставят в пример, как буддийского царя, до такого не додумался. Ваш "буддизм" опровергнут самой жизнью.

4) Имелась ли в Тибете (до его оккупации Китаем) армия?

5) Как возможно известно дорогим моему сердцу "виртуалам", в Китае и Японии имелась достаточно многочисленная прослойка монахов-воинов - у-сэн в Китае, сохэй - в Японии (Тибет с его монахами дабдоб, так уж и быть,  трогать не будим).

Про дабдоб - Цибиков, например. Могу поискать и в других местах.

Мешать - да, а вот ИЗУЧАТЬ их доктрины - ничего плохого не усматривается. Даже поощряется. Вы не знали?

в монастыре Шейчен-линг. А вы где?

отстаиванием интересов ВСЕХ буддийских общин Украины перед властями - а вы только и умеете, что гадить в Интернете.

ЕСДЛ отвечает за себя также как все остальные. В буддизме так, в любом, даже в еретическом.

Судя по Вашим намёкам у него с потенцией очень хорошо. Канонический сэкс для гелонов есть у вас в Шейченлинге?

Так что остаётся только гадать что это за монахи японские такие, о которых Вы говорите. Явно это небуддийские монахи, а какие-то ещё, мужчильские или марсианские может быть, не знаю.

Воинское искусство Тибета‚ как и воинские искусства других стран‚ условно можно разделить на три ветви: монастырскую‚ воинскую и мирскую.
К монастырской ветви относятся все те системы маг-цзал‚ которые ставят своей целью всестороннее со-вершенствование адепта в соответствии с целями буддизма. При этом прикладной аспект воинского искусства‚ его боевая эффективность‚ является не целью‚ а лишь средством для достижения главной цели каждого будди-ста – состояния Просветления (санскр.: бодхи; тиб.: жанчуб). Внешняя работа‚ то есть работа над четкостью‚ силой и эффективностью приемов‚ всегда ведётся на фоне интенсивной внутренней работы - различных типов духовных и психо-энергетических практик.
Развитие монастырской ветви маг-цзал шло как в буддийских храмах воинской направленности‚ так и в от-шельнических обителях-ритодах‚ где жили лишь лама-отшельник с одним-двумя учениками. Нередко ламы‚ мастера маг-цзал‚ в тайне передавали своё искусство избранным ученикам-монахам и в храмах‚ не имеющих отношения к практике воинского искусства. При этом тайна данной тантрической практики соблюдалась столь строго‚ что монастырская братия часто даже не догадывалась‚ что среди неё находятся адепты маг-цзал. Мона-стырскую ветвь маг-цзал, возможно, более правильно было бы назвать "тантрической", поскольку она практи-ковалась не только монахами, но и нгагпа – йогинами-тантристами, которые могли быть и мирскими практика-ми буддийской тантры.
Воинская ветвь включает в себя все те системы‚ целью которых является подготовка профессиональных воинов. Причем‚ это могли быть не только профессиональные солдаты и телохранители‚ но и монахи – охран-ники монастыря. В Тибете‚ где большинство монастырей находились в безлюдных горах‚ они нередко станови-лись объектом посягательств, как со стороны банд грабителей‚ так и со стороны местных феодалов. В результа-те этого в них сложилась специфическая прослойка самых сильных и опытных в ратном деле монахов-воинов‚ дабдоб‚ которых остальные монахи в шутку называли "лентяями"‚ поскольку те были освобождены от других монашеских обязанностей‚ кроме охраны монастыря и поддержания внутренней дисциплины в нем. Главным оружием‚ с которым монахи-дабдоб не расставались‚ были крепкий деревянный или железный посох‚ нож и тяжелая связка монастырских ключей. Однако‚ в случае серьезного нападения на монастырь‚ монахи-дабдоб вооружались мечами‚ копьями‚ алебардами и луками‚ которыми они также обучались владеть. Подобный же институт монахов-воинов – сохей‚ сложился и в японских буддийских монастырях‚ находившихся в сходных с Тибетом условиях.

Читайте больше книг. И сегодня в мире существует масса источников информации, таких как печатное слово, Интернет. Когда я начал заниматься буддизмом, ничего этого не было: не было такого объема книг, не существовало Интернета со всеми его материалами. И проблема Интернета в свою очередь заключается в том, что там полно всяческого мусора, не знаешь, чему там можно доверять, но для этого, опять же, надо использовать наше здравомыслие, интеллект. И одним таким верным критерием может быть то, что если вы видите в каком-то материале некую мистификацию буддизма и превращение его во что-то такое странное, эзотерическое, мистическое, то наверняка это будет как раз такой мусор.

Не забудьте просветить и на сей счёт Ринпоче, при личной встрече. Уверен, он откроет для себя много нового и интересного, а заодно и не забудьте предложить ему "пропустить" по стаканчику вина, так, чисто символически, "за встречу", как говорится. А если скажет что неположенно, то непременно сообщите что ningma разрешает... раз в год можно даже гелонгам.