Когда задают вопрос "что такое коан"?

00:07
Как нам объяснить необъяснимое? Этот вопрос вдохновил множество мифов, религиозных практик и научных исследований. Но дзен-буддизм, который практиковали в Китае IX–XIII веков, занимал другой вопрос — зачем нам нужно объяснение? Для монахов слепая погоня за ответами была пороком, который нужно обуздать. А в стремлении принять непостижимость мироздания лежит путь к просвещению. Однако желанию объяснить необъяснимое трудно сопротивляться. Поэтому, желая приучить себя к жизни с этими тайнами, монахи использовали коллекцию из примерно 1 700 загадок и двусмысленных филосовских алогизмов, которые называются коа́ны.


00:53
Оригинальное слово «гунъань» по-китайски означает «общественное дело». Но в отличии от реальных судебных дел, коаны изначально непостижимы. Они удивительны, сюрреалистичны и часто сами себе противоречат. На первый взгляд, они содержат притчи о монастырском уставе дзен-буддизма — например, жить без телесных или душевных привязанностей, избегать бинарного мышления и познавать свою истинную природу Будды. Однако сформировавшись в странные и нелогичные истории, они помогали монахам учиться жить с двусмысленностью и парадоксами. Пытаясь разгадать эти запутанные «дела», медитирующие монахи могли познавать и практиковать учение Будды. Если они сумеют отказаться от поисков одного истинного ответа, то совершат духовный прорыв.


01:47
Поскольку коаны намеренно созданы без правильного решения, будет бессмысленно пробовать разгадать их собственными силами. Однако мы, как и жившие прежде монахи, можем вместе поломать над ними голову и увидеть, насколько тяжело их решить с помощью простых объяснений. Давайте рассмотрим этот коан, повествующий о непривязанности. Двое монахов, Танзан и Экидо, вместе путешествуют по грязной дороге. Впереди они видят прекрасную девушку, которая не может перебраться через грязь. Танзан вежливо предложил помочь и на своей спине перенёс её на другую сторону, а затем без слов поставил на землю. Экидо был шокирован. Монастырский устав запрещает даже подходить к женщинам, не говоря уже о прекрасных незнакомках. Они прошли уже много миль и Экидо больше не в силах себя сдержать: «Как ты мог нести эту женщину?» Танзан улыбнулся и ответил: «Я-то оставил её там, а ты всё ещё несешь её с собой?»


02:44
Как и у всех коанов, у этой истории много интерпритаций. Одна из самых распространённых говорит, что хотя Экидо и не нёс женщину физически,  он нарушил устав, потому что мысленно к ней привязался. Такой тип конфликта, несоответствие между буквой закона и его духом, довольно часто встречается в коанах.


03:06
Вдобавок к исследованию двусмысленности коаны часто высмеивают тех, кто утверждает, что знает истинную природу окружающего мира. В одном из коанов три монаха рассуждали о храмовом флаге, который трепетал на ветру. Первый монах говорил, что это — движущееся знамя, а второй утверждал, что они видят, не как двигается флаг, а как дует ветер. Они всё спорили и спорили, пока наконец не вмешался третий монах: «Движение не во флаге и не в дующем ветре — движение в вашем разуме».


03:40
Одна интерпретация этого коана говорит о ложной мудрости двух монахов — один выделяет важность обозримого мира, другой предпочитает более глубокое понимание его закономерностей. Но каждый из них ищет только один ответ, тем самым не воспринимая другие точки зрения и нарушая основной идеал буддизма — избегать бинарного мышления. Третий монах видит, что причина конфликта скрывается в восприятии, поскольку оба монаха не могут увидеть всей картины.


04:12
Конечно, каждая из интерпретаций лишь подсказывает нам путь для решения коанов. Однако ни знания монахов живших до нас, ни мудрость персонажей этих историй, не помогут нам найти ответ. Потому что смысл коанов не в поиске простых ответов на загадки, а в самом процессе обдумывания их парадоксальности, в борьбе с желанием найти решение во что бы то ни стало, и, в конечном итоге, в понимании того, что есть понимание само по себе.

Дмитрий С
Мне очень нравится, что вы привели определение Ганзена из ещё советских учебников.
Это его определение показывает, что он серьёзно задумался перед тем, как его дать. Поэтому оно получилось у него такое многослойное:
1. Общественный индивид
2. выступающий как Объект и как Субъект
3. Объект социальных отношений
4. Субъект социальных отношений
5. Объект истории
6. Субъект истории
7. Являющийся тем, что себя проявляет
8. Проявляющий себя в общении
9. Проявляющий себя в действиях
10. Проявляющий себя в поведенит

Вот как интересно, не правда ли? И самое интересное в этом определении, что личность в нём оказывается вообще не чем-то личным, а рассыпается на квазифеномен общественного сознания.

humanist
Что такое "понимание само по себе"?

Не знаю, это ж копипаста. Сам я по тхераваде больше  

Фикус, тебе уже говорили, что Хуэй-Нэн - историческая личность. Его мумифицированное тело находится в храме Наньхуа.

Где-то на этом форуме Еше Нимбо писал, что пил с ним чай.)