возвращаясь к вопросу о новодельности Тхеравады

Но мы вроде бы говорили о медитации на доброжелательность, не правда ли? Медитация это не просто ежедневное доброжелательное общение с людьми, медитация предполагает некоторое сосредоточение. Вот при сосредоточении на Васе и происходят определенное затруднения, потому что не очень понятно, на чём именно следует сосредоточиться. А как думаете вы? Вася находится в форме? Где-либо еще, помимо формы? В чувстве? Где-либо еще, помимо чувств? В восприятии? Где-либо еще, помимо восприятия? В формациях? Где-либо еще, помимо формаций? В сознании? Где-либо еще, помимо сознания?

'Come, monks — abandoning the five hindrances, the corruptions of awareness that weaken discernment — keep pervading the first direction [the east] with an awareness imbued with good will, likewise the second, likewise the third, likewise the fourth. Thus above, below, & all around, everywhere, in its entirety, keep pervading the all-encompassing cosmos with an awareness imbued with good will — abundant, expansive, immeasurable, without hostility, without ill will.

...

"There is the case where a monk develops mindfulness as a factor for awakening accompanied by good will, dependent on seclusion, dependent on dispassion, dependent on cessation, resulting in letting go. He develops analysis of qualities as a factor for awakening... persistence as a factor for awakening... rapture as a factor for awakening... serenity as a factor for awakening... concentration as a factor for awakening... equanimity as a factor for awakening accompanied by good will, dependent on seclusion, dependent on dispassion, dependent on cessation, resulting in letting go.

Боги форума, когда у этого чудо-мастера фантазия уже закончится...

Речь шла о метта и практике метта-каруна, а не просто каруна. Каруна - это четасика, направленная на паннати существа. То есть страдание идентифицировано (не просто рука болит, а рука болит конкретно у Васи и каруна это нестерпимое переживание этого субъективного страдания). А вот метта, это другая четасика, адоса. И адоса не направлена на паннати конкретного существа, чем и отличается от эгоистической привязанности (лобха).

Забавно наблюдать как мастера буддизма спорят, что же такое доброта и сострадание и куда ее направлять, оскорбляя, задевая и тролля друг друга  

There are another 2 cetasikas which is called appamanna cetasikas. They are called appamanna because these two cetasikas take the objects which are limitless or boundless. These two cetasikas are karuna cetasika and mudita cetasika. Both cetasikas are directed to the object which are pannatti that is satta pannatti. This means that they take the objects which are not paramattha dhamma or ultimate realities. There are 2 separate cetasikas on satta pannatti. This is because the characters of the objects differ each other. While karuna takes the object of satta
pannatti who are in defective conditions, mudita takes the object of satta pannatti who are in prosperous conditions.

Что касается разотождествления, то оно уместнее всего по отношению к тому, с чем сам отождествляешься. При правильном его применении тоже развиваются предпосылки Постижения, в том числе радость и счастье.

На мой взгляд, если начинать с других, то можно попасть в ловушку безразличия. Здесь вспоминается рассмотрение 32 частей тела, в котором тоже важно начинать со своего тела. Если начать с рассмотрения 32 частей тела других людей, то вместо здорового и радостного бесстрастия можно заработать отвращение. Опять же, семь предпосылок Постижения здесь служат прекрасным ориентиром.

АС:

Комментарий к §7

Безграничности: Существует четыре позиции по отношению к живым существам,
называемые безграничностями (или безмерностями), потому что они должны быть
развиты по отношению ко всем живым существам и, таким образом, имеют потенциально
безграничный диапазон.