возвращаясь к вопросу о новодельности Тхеравады

Интересно, где это Ассаджи говорил о необнаружимости неприязненного отношения к кому-то?

Извините, но такого в Висуддхимагге нет.

Давайте я тут устрою небольшую провокацию. Вы, наверное, читали "Сутру сердца" и подобные тексты? Думаю, Вы сейчас можете понять авторов таких текстов.
Когда есть собранность ума, то соблазнительно настроиться на иллюзорность чего бы то ни было, отказавшись от рассудочности как таковой, - это приносит некоторое облегчение.
Но понимаете, это облегчение временное, ведь при возвращении к реальной жизни проблемы возвращаются. К тому же при отказе от реалистичного рассмотрения страдает логика и заходит в тупик развитие мудрости.

Такой полный отказ от рассудочности встречается и во многих других религиозных течениях — от средневекового христианства с "верой потому что абсурдно", до Ошо и Рейки.

Будда учил другому, окончательному прекращению страданий, - когда обучаешься сохранять безмерное, просторное состояние ума в любых ситуациях при абсолютно реалистичном восприятии. Рассматривается обусловленное возникновение элементов восприятия, в их конкретике, и восприятие в каждом случае "выпрямляется" таким образом, чтобы свести к минимуму страдание. Это совсем другая, кропотливая и детальная работа, - как переборка двигателя.

https://www.youtube.com/watch?v=whI9woBu45M

В джханах части двигателя снимаются, но это не означает, что их нужно вообще выкидывать как ненужные. Их нужно вычистить и аккуратно поставить на место.
Пустота - это отсутствие мусора и грязи в двигателе, а не отсутствие некоторых его частей.

Такая же картина с любым конкретным жс - попытка направить на него гнев или метту при ближайшем рассмотрении встречается с серьезными затруднениями.

Как вы вообще с людьми общаетесь - непонятно, типа:
-  Вася, привет! Ну вот, опять исчез, какие же серьезные затруднения начались, после знакомства с буддизмом!