Разьяснение Анапанасати сутты

Хотелось бы так же уточнить различия с этапом "созерцания чувств". Что есть "чувства" в анапанасати? Ощущения или же различные эмоции? Или конкретные чувства влечения, отвращения,  нейтральности? Что нужно созерцать на этом этапе? И в связи с дыханием - т.е. как дыхание порождает конкретные чувства или любые возникающие в уме?

Спасибо за ответы. Но я до сих пор не понимаю, что именно подразумевается под "чувствами" в Анапанасати. В русском языке это слово имеет очень много значений от ощущений до эмоций.

Спасибо за ответы. Но я до сих пор не понимаю, что именно подразумевается под "чувствами" в Анапанасати. В русском языке это слово имеет очень много значений от ощущений до эмоций.

В МН 44, которую я привел, "чувства" это vedanā. Это не совсем соответствует слову "чувство" в русском языке. vedanā - это приятные, неприятные либо нейтральные ощущения, возникающие в уме при контакте органов чувств. Это не эмоции, а просто качество опыта, в трех вариантах.

Нет, ведана - не ощущения. Ведана - это качество ощущения - приятное-неприятное-нейтральное. Ощущение это phassa

Спасибо за ответы. Но я до сих пор не понимаю, что именно подразумевается под "чувствами" в Анапанасати. В русском языке это слово имеет очень много значений от ощущений до эмоций.

"Master Gotama, there are some priests & contemplatives who are of this doctrine, this view: Whatever an individual feels — pleasure, pain, neither-pleasure-nor-pain — is entirely caused by what was done before. Now what does Master Gotama say to that?"

[The Buddha:] "There are cases where some feelings arise based on bile. You yourself should know how some feelings arise based on bile. Even the world is agreed on how some feelings arise based on bile. So any priests & contemplatives who are of the doctrine & view that whatever an individual feels — pleasure, pain, neither-pleasure-nor-pain — is entirely caused by what was done before — slip past what they themselves know, slip past what is agreed on by the world. Therefore I say that those priests & contemplatives are wrong."

"There are cases where some feelings arise based on phlegm... based on internal winds... based on a combination of bodily humors... from the change of the seasons... from uneven care of the body... from harsh treatment... from the result of kamma. You yourself should know how some feelings arise from the result of kamma. Even the world is agreed on how some feelings arise from the result of kamma. So any priests & contemplatives who are of the doctrine & view that whatever an individual feels — pleasure, pain, neither pleasure-nor-pain — is entirely caused by what was done before — slip past what they themselves know, slip past what is agreed on by the world. Therefore I say that those priests & contemplatives are wrong."

В медитативной тренировке речь идет о том виде "ведан", которые имеют умственное происхождение. То есть, например, когда человек о ком-то или о чем-то вспоминает, у него появляется определенное ощущение, подобное телесным, но умственного происхождения. У нас люди редко рефлексируют такие явления, поэтому и нет точно соответствующего слова. Обычно люди замечают уже более грубые явления, эмоции.

А не могли бы назвать примеры таких ощущений? Как их можно отметить вербально?

Например, когда вспоминаешь о дорогом сердцу человеке, то можно заметить "теплое" ощущение в груди. Когда вспоминаешь о неприятном человеке - другое ощущение. В случае людей такие ощущения заметнее всего, но по сути такого рода ощущения возникают и исчезают всё время при каждом акте восприятия.

Как описано в Сатипаттхана сутте, нужно различать, каково ощущение - приятное, неприятное или нейтральное; плотское (т.е. телесного происхождения) или неплотское (т.е. умственного происхождения). При Анапанасати такое различение - первый шаг к развитию радости (пити) и счастья (сукха).

Отслеживая много раз то, какое ощущение вызывает сейчас соприкосновение воздуха, можно постепенно подобрать настройку восприятия воздуха таким образом, чтобы "вдыхать, ощущая радость" и "выдыхать, ощущая радость", как описано в Анапанасати сутте. Подобным образом лучник много раз пускает стрелы в мишень, смотрит, куда попал, и постепенно учится устойчиво попадать в десятку, запоминая удачные способы прицеливания. В этом искусстве есть еще много тонкостей, но общая идея такая.