Книга о тайской Дхаммакае - обзор и обсуждение

"Противники Дхаммакаи решительно отвергают учение о «неразделимости трёх характеристик». Интерпретировать тезис «непостоянные и тягостные дхаммы безличны», в том смысле, что «только непостоянные и тягостные дхаммы безличны» — это, по словам Паютто, просто логическая ошибка. Как если бы кто-нибудь рассуждал: «животные обладают способностью перемещаться с места на место, и животные смертны. Значит, только животные смертны, а растения бессмертны». Между тем, хорошо известно, что растения тоже смертны"
______

Характеристика анатта неразрывно связанна с неподконтрольностью, неуправляемостью феноменов.
У обусловленной дхаммы есть некое свойство: исчезать, меняться, портиться, подчиняться причинности, нести страдание.

Мы можем сделать ее вечной собственностью, неизменной, непортящейся, управляемой только нами, приятной? Или по желанию отвергнуть совокупности? -- нет.

у дхаммы ниббана есть свойство покоя, затухания непостоянства

Мы можем сделать ее беспокойной, непостоянной? Или по одному только пожеланию достичь ее, привлечь ее к себе? -- нет.

Это как если бы выйти на берег реки и взывать к другому берегу: прийди, прийди... Но он не придет.

Если остальными вещами еще как-то можно управлять создавая те или иные условия: например чтобы двинуть рукой, нужно создать намерение, привлечь энергию...
-- То ниббана вообще необусловленна ничем, тем более волей, владельцем, или чем либо еще, так о какой власти над ниббаной или присвоении ниббанны идет речь? Она "Мое Я"? каким образом, если она не Мое?
И так она анатта вдвойне. Абсолютно бесстрастная, пустая, незыблемая, непоколебимая, неумолимая. Ниббана.

несмотря на то, что Дхаммакая – это, казалось бы, чисто тайский феномен,

Мне в этой книжке особенно примечательным показалось не логика спорящих сторон и то, что они разные выводы делают из одних и тех же базовых цитат, а то, к какому именно меньшинству буддистов относятся сторонники секты "Дхаммакая" - их первым патриархом является мистик-харизмат, прославившийся амулетами и заговорами от болезней.

..... смысл свой, местный (и, как я понимаю, ранее 1916 года никому не ведомый).

Говоря о "неведомом смысле", я имел в виду именно "доктринальные идеи". А так-то медитативная практика, включающая в себя концентрацию внимания и визуализацию религиозно значимого образа, с целью испытать переживание отождествления с этим образом - это широко известная практика. Не буду спорить, что ближайшая аналогия находится у кхмеров (это Вы, конечно, знаете лучше). Но её можно найти, с большими или меньшими вариациями (не столько техническими, сколько сюжетными - кто/что именно визуализируется) в самых разных религиях, от Восточной Азии до Европы (и, наверное, на других континентах тоже).

Но все эти религиоведческие реалии не мешают Дхаммакае считать, что это уникальная практика, когда-то применявшаяся Буддой, затем забытая не позже чем через 500 лет после Париниббаны, и вновь открытая тайским бхиккху в 1916 году.

Вы не поняли. Это не параллели, аналогии и пр., а она самая, кхмерская и есть -со светящимся шаром, буддой на пупуке и всякими касинами. Как и татуировки сак-янт - это кхмерские янтры с мантарами.
И первый дхаммараджа Таиланда ее практиковал, и потом она долго сохранялась. Так что никто ничего не открывал (ну а самовыдуманная легендарная история происхождения - это обязательная часть программы любого нового движения).

В любом случае, предмет обсуждаемой книги (и предмет моего интереса в данном случае) - не практика сама по себе, а воззрение современной тайской Дхаммакаи, с этой практикой связанное (можно даже сказать - с помощью этой практики произведенное).

Нирвану можно называть необусловленной сущностью.

...которая запредельна всему обусловленному.