Книга о тайской Дхаммакае - обзор и обсуждение

Нирвану можно называть атманом, необусловленной сущностью, которая запредельна всему обусловленному.

Исходное слово Атма - это дыхание, ветер, который исходит от человека в момент смерти. Т.е. душа, дух.

Затем это слово начали использовать для обозначения себя. Говоря "моя душа" т.е. Я.
Так постепенно душой стали обозначать себя.

Похожая ситуация есть в арабском: нуфс - душа, самость, но в то же время и возвратное местоимение. Вместо того, чтобы сказать "я пошел через пустыню", там говорят "нуфс пошел через пустыню".
_____
Атма имеет общий индоевропейский корень обозначающий дыхание.  "Атмо-сфера" и т.д.

В упанишадах идею духа развили, теперь брахма стал духом вселеной - атманом.

Ничего "запредельного" в этом корне нет и в помине.

Можно очень долго обсуждать, каков смысл термина "attā". И при такой постановке вопроса действительно есть что обсудить. Но в конечном итоге вся суть Дхаммакаи, весь смысл этого движения предельно ясно выражен во фразе дост.Раджьянвиситха (кто это такой, в первом посте и в тексте по ссылке неоднократно говорилось):

"Если в Ниббане нет меня, то зачем нам следует трудиться в течение необозримо длительного времени, чтобы попасть туда? Как индивиды, все мы стремимся к вечной жизни или к выходу из цикла смертей и перерождений. Это Ниббана, и мы хотим испытать её".

"If there is no Self in Nirvana, then why should we put in eons of work to get there? As individuals, we all seek eternal life or escape from the cycle of death and rebirth. This is Nirvana. We want to experience it".

Этими словами говорит жажда - жажда, направленная на какое-то воображаемое местопребывание или состояние, которое, в данном случае, называется Ниббаной.

Это роднит Дхаммакаю со всеми религиями и светскими идеологиями мира - но отделяет от БуддаДхаммы. Пока мы стремимся к блаженному состоянию, или в какое-то блаженное местопребывание, мы лишь неосознанно следует за безличным ментальным процессом - за жаждой, которая проецирует привлекательные образы на экран мировоззрения, и побуждает за них цепляться и к ним стремиться. Притом не важно, какое это мировоззрение - "религиозное" или "светское", "идеалистическое" или "материалистическое" - главное, чтобы в него можно было вписать какой-нибудь "идеал", какой-нибудь образ совершенства - и не важно, что будет этим идеалом - хоть вечное посмертное блаженство, хоть совершенно справедливое и процветающее общество, хоть что угодно ещё.

А Дхамма Будды предлагает развернуть внимание в противоположном направлении - не на идеалы смотреть, а на собственные телесные и ментальные процессы.  Смотреть, и видеть все стадии процесса - как воображение поставляет материал для "идеала", как жажда к нему цепляется, как цепляние побуждает мечтать и действовать. Смотреть и видеть, что всё это - лишь череда автоматических ментальных реакций, следующих друг за другом. Смотреть и видеть, что в них нет ни смысла ни цели, что они пусты. Чем более ясным и устойчивым будет это видение, тем более безмятежным оно будет. Вот и всё.

Можно очень долго обсуждать, каков смысл термина "attā". И при такой постановке вопроса действительно есть что обсудить. Но в конечном итоге вся суть Дхаммакаи, весь смысл этого движения предельно ясно выражен во фразе дост.Раджьянвиситха (кто это такой, в первом посте и в тексте по ссылке неоднократно говорилось):

[i]"Если в Ниббане нет меня, то зачем нам следует трудиться в течение необозримо длительного времени, чтобы попасть туда? Как индивиды, все мы стремимся к вечной жизни или к выходу из цикла смертей и перерождений. Это Ниббана, и мы хотим испытать её".

Чтобы развернуть внимание в противоположном направлении, нужна сильная мотивация, т. е. жажда. Собственно, проблема многих буддистов не в том, что они не умеют что-то произносить в соответствии с каноном, а в том, что этой самой жажды нирваны у них очень мало.

в его книге приведена метафора, что араханты летают в пространстве необусловленного.