В джхане нет мыслей, из джханы нельзя выйти по желанию: уточнение по авторам

Угасать, конечно, можно, но весьма осторожно, можно доугасаться, дойдя до состояния претов.

Так это из сутт.

Какой "опыт" может вообще быть и чем он ценен у занятия, суть которого "умелое\благое размышление?" (с)

В дхьяне важно в первую очередь умелое мирское воззрение. Это просто мастхэв. Без этого не будет  собхана\прекрасных читт. Собственно, все прекрасные четасики завязаны на него.

Потом, важны предварительные мирские випашьяны о недостатках мира Кама и преимуществах миров брахм. Они и у тхеравадинов есть, что самое интересное. Но, поскольку, они все прямо такие новучные, прагматичные и современные реконструкторы, то эту часть выкинули. Как будто ее и не было.

Если у вас нет воззрения, если вы не утвердились в мысли, что действительно "...есть другие миры, следующие жизни, результаты у поступков..." на чем вы вообще сосредотачиваетесь и для чего? На геометрической фигуре с цветом? "Осознаете" дыхание? На цветных разводах в глазах? Тысяча раз лол, блин. Это время, просиженное впустую на подушке.

После этого, вы, соответственно, начинаете процесс сосредоточения на выбранном объекте, который увязывает между собой воззрение и предварительные випашьяны. Например, представляете цветочную гирлянду желтого цвета [на брахме].
Поскольку сначала внимание нереально скачет, вы используете витарку, повторяя "жёлтый, жёлтый\суварна суварна".

На этом так то всё, потому что дальше вам не даст окружающая среда двинуться и ваше умственное состояние. Надо куда-нибудь выезжать в спокойное место лет на пять-десять и чтобы вас литералли ничто не тяготило.

Вот от такого сосредоточения [на хорошем] между кама и рупа локой, регулярно исполняемого, вы, спустя какое-то время, почувствуете эффекты. Внимание будет долгим и не обрывочным, память яснее станет, тон голоса станет более приятным, цветов больше оттенков начнете различать, вкусов и т.д. Это не фиг достижения, но уж чего можем, как говорится.

Нигде не встречала сутту

these four jhanas — heightened mental states providing a pleasant abiding in the here & now — then your meal of almsfood will seem to you to be just like the rice & wheat of a householder or householder's son, cleaned of black grains, and served with a variety of sauces & seasonings... your dwelling at the foot of a tree will seem to you to be just like the gabled mansion of a householder or householder's son, plastered inside & out, draft-free, bolted, and with its shutters closed... your bed on a spread of grass will seem to you like the couch of a householder or householder's son, spread with long-haired coverlets, white woolen coverlets, embroidered coverlets, antelope-hide & deer-skin rugs, covered with a canopy, and with red cushions for the head & feet...
...then your medicine of strong-smelling urine will seem to you to be just like the various tonics of a householder or householder's son: ghee, fresh butter, oil, honey, and molasses sugar. As you live contented, it will serve for your delight, for a comfortable abiding, for non-agitation

Такая чувствительность важна для познания. Представьте, что нашему уху стал доступен диапазон ультразвука - мы получим больше знания от восприятий. Так же и со вкусом. Например, различать полезную для тела и вредную для тела еду, на основе вкусовых ощущений тела, а не есть чизбургер ничего не чувствуя, кроме жадности. )

– И как же, Уттара, брахман Парасивия обучает учеников развитию чувств?

"Yathā kathaṃ pana, uttara, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvanan"ti?

– При этом, господин Готама, не видишь зрением видимых форм, не слышишь слухом звуков, – вот как, досточтимый Готама, брахман Парасивия обучает учеников развитию чувств.

"Idha, bho gotama, cakkhunā rūpaṃ na passati, sotena saddaṃ na suṇāti– evaṃ kho, bho gotama, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṃ indriyabhāvanan"ti.

– В таком случае, Уттара, в соответствии со словами брахмана Парасивии, у слепого были бы развиты чувства, у глухого были бы развиты чувства. Ведь слепой, Уттара, не видит зрением видимых форм, а глухой не слышит слухом звуков.

"Evaṃ sante kho, uttara, andho bhāvitindriyo bhavissati, badhiro bhāvitindriyo bhavissati; yathā pārāsiviyassa brāhmaṇassa vacanaṃ. Andho hi, uttara, cakkhunā rūpaṃ na passati, badhiro sotena saddaṃ na suṇātī"ti.

При таких словах юноша Уттара, ученик Парасивии, замолк, смутился, поник плечами, опустил голову, опечаленный, и сидел, не зная, что ответить.
Evaṃ vutte, uttaro māṇavo pārāsiviyantevāsī tuṇhībhūto maṅkubhūto pattakkhandho adhomukho pajjhāyanto appaṭibhāno nisīdi.

Это говорит о том, что индрии сдвинулись в свою лучшую сторону. У дви-хетука людей чувства очень неразвиты. Они не отличают стекломой от хорошего алкоголя, хрючево от еды, цвета, ньюансы и т.д. И самое плохое, что у них в уме то же самое. Неразличение темы, трудности в восприятии абстракций, цели, неспособность осилить в уме написанное предложение как целое, а не отдельные слова и т.д. Эстетические, вкусовые и пр. предпочтения находятся в очень тесной связи с причинно-следственным мышлением. И с тем, что люди делают, говорят.

Готам учил своих учеников кушать, что подано без различения.