Алаявиджняна

Непрерывно текущая река алявиджняны прекращает свое течение при достижении живым существом ступени архата. Это предполагает освобождение от клеша-авараны, но не означает, однако, полного уничтожения клеш - они только становятся неспособны к действию. Для них восьмое сознание перестает быть алая. Архаты уже не привязываются к нему как к Я, и о них говорят, что они покинули алаявиджняну.
Тем не менее, нельзя сказать, что архаты, покидая алаявиджняну, лишаются восьмого сознания, или что они по причине отсутствия носителя биджей вступают в нирвану без остатка. Восьмым сознанием обладают все существа, но, рассмотренное с разных точек зрения, оно получает разные названия. Из них названия "читта", аданавиджняна, джнеяшрая и "биджавиджняна" применимы ко всем состояниям восьмого сознания (читта от чи "собирать" - т.к. оно собрано из биджей, запечатлевающих там различные дхармы, а именно семь виджнян; аданавиджняна - которая удерживает (ададати) биджи и материальные органы, не давая им погибнуть; джнеяшрая - поддержка познаваемого, т.к. восьмое сознание поддерживает загрязненные и чистые дхармы - объекты познания (джнея)).
Другие названия восьмого сознания имеют ограниченное применение. Алая не относится к архатам и бодхисаттвам авайвартика (которые не возвращаются). Випакавиджняна (виджняна-воздаяние) применимо ко всем ступеням, кроме татхагат, восьмая виджняна которых называется вималавиджняна - безупречная, незапятнанная, служащая поддержкой чистых (анасрава) дхарм (некоторые считают ее отдельной, девятой виджняной); из нее нет выхода, потому что нескончаемо служение во спасение живых существ.
Восьмое сознание существ (кроме будд) восприимчиво к воскурениям и содержит нечистые (сасрава) биджи, хотя бы они и были неспособны к прорастанию (у архатов). Випакавиджняна покидается бодхисаттвами в момент обретения состояния будды, шраваками и пратьекабуддами - в момент, когда они входят в нирвану без остатка и, следовательно, перестают испытывать плоды деяний (нирвана, достигаемая ими (нирупадхишеша) - третий из четырех видов нирваны, по учению виджнянавадинов, - не предусматривает, в отличие от нирваны будд (апартиштхитанирвана), обретения трех тел и качеств будды).

Действительно, почему панчадвараварттана-читта называется читтой, если функция у нее направить орган на объект, но не воспринимать его.

Для уточнения, что остаетя, а что нет, цитата из уже легендарной работы Илья Утехина:

http://www.eu.spb.ru/ethno/files/alaya.doc

Но  оно все-таки имеет относительное существование. А когда происходит "поворот в самом основании" - оно становится сознанием зеркальной мудрости, которое уже нельзя назвать относительно существующим.

Почему странно. Есть же понятие бессознательного. Спасибо дедушке Фрейду.

Имхо, не "кроме". Всю эту дрянь клеши и порождают. По крайней мере то, что клеша невежества лежит в основе всей дряни - известно со слов Будды.

Условно обозначенного 9-го сознания нет.

Ум бывает двух видов. (1) Ум первого вида способен, взаимодействуя с объектами, порожать последовательность взаимообусловленности. Здесь умом считается сознанием предыдущего момента. Благодаря этому сознанию рождается представление о базовой опоре, как об уме. (2) Ум второго вида - это загрязненный ум. Он находится в полном взаимодействии и гармонии с четырьмя базовыми аффектами. Первый аффект - вера в реальность самости, второй аффект - невежество относительно природы “я”, третий аффект - привязанность к “я”, четвертый аффект - неведение. Это сознание, в котором находят опору и прибежище все остаточные аффекты.

Это аффективное сознание рождается благодаря опоре на ум первого вида. Из-за загрязненности этого ума второго вида и из-за наличия обусловленных чувственных объектов и их последовательного развертывания формируется способность различения и ментального конструирования. Этот второй аспект и называют умом в собственном смысле.

Thinking is here of two kinds: (1) the immediately disappearing consciousness is thought because it is the condition for the subsequent thought, which arisen in synergy with it, for we consider the support for the generation of consciousness to be thinking, and (2) defiled thinking is always yoked to the four passions of belief in selfhood, self-pride, self-love, and primal ignorance. This thinking is the support for the other defiled states of consciousness.

The other six defiled consciousnesses are engendered upon the support of the first kind of thinking and become defiled becasue of the second. The two are called thought (manas) because they objectify external things and are able to imagine sequentally (manana).

(2) there would be no analogy with the five sense consciousnesses, for just as these five sense consciousnesses must have their own common, simultaneous support, i.e., the five sense organs, [so defiled ideas and images must have their support in the defiled mind];

(2) Дхарма этого ума находится в такой тесной ассоциации с пятью сознаниями чувственных восприятий, что кажется просто не существующей. И по какой причине? Эти пять сознаний чувственных восприятий сосуществуют одновременно, опираясь друг на друга и пребывая друг в друге. В таком случае и говорят о глазе и всех других корнях чувственного восприятия.

Настоящий перевод, являющийся первой попыткой представить произведение Асанги на русском языке, выполнен с китайской версии буддийского проповедника и мыслителя Парамартхи (Чжэнь-ди, 6 в. н.э.) по изданию: Тайсё синсю дайдзокё (“Трипитака годов Тайсё”). Т.31, № 1593. Токио, 1968. С.112 – 132.

The present English translation is taken from the Chinese translation of Paramartha (499-569) made in 563.

This thinking is the support for the other defiled states of consciousness.
Это сознание, в котором находят опору и прибежище все остаточные аффекты.

The other six defiled consciousnesses are engendered upon the support of the first kind of thinking
Это аффективное сознание рождается благодаря опоре на ум первого вида.

and become defiled becasue of the second.
Из-за загрязненности этого ума второго вида

The two are called thought (manas) because they objectify external things and are able to imagine sequentally (manana).
и из-за наличия обусловленных чувственных объектов и их последовательного развертывания формируется способность различения и ментального конструирования.

Этот второй аспект и называют умом в собственном смысле.