Просветленные, ау

Боюсь описать, чтобы не поняли неправильно. Это конечно лучше попробовать. Скажу так. Хочешь следи вниманием, хочешь не следи. Время сделает свое дело. Этим и прекрасна эта практика. Главное - продолжать сидеть. Не надо давать установки следить за чем-то или нет. Если есть слежение - хорошо, нет - тоже хорошо. Время сделает свое дело. Практика сама превращается в правильную, если ПРОСТО продолжать сидеть.

Момент 5 очень важен. Не надо излишне сразу себя насиловать и сидеть, когда это уже мучительно. Просто регулярно выполнять, и все само придет.

Ваш опыт интересен. Вы вообще не занимались сидячей медитацией?

Из сидячих медитаций я начинал с медитации визуализации Шакьямуни. Мне было трудно, очень трудно. Я перестал видеть смысл. Почему надо именно Шакьямуни представлять? Это довольно трудный образ для визуализации. Это же религия... Получается я медитирую не потому, что помогает, а просто потому что кто-то так научил? Я отбросил такую медитацию. Я был предельно искренен с самим собой.

Из формальных медитаций я пробовал только сати первого уровня (тело в теле), лежа, перед сном. Но как-то не пошлО. Другие разновидности даже не пробовал. Когда слышу, что есть такие друзья способные высидеть в выходные по 16 часов (неужели такие есть?) - обычно вздрагиваю, это легкий шок.

Я пару раз поучаствовал в общей (коллективной) медитации с визуализациями и мантрами в центре одной из школ ТБ, то что там происходило - это на мой взгляд скорее литургия, служба если в христианском понимании, но с отсылками к неким методам, о которых я потом прочитал в ПК. Я помню атмосфера в этом центре была приятная, и люди тоже интересные в общем, легкие такие, ненавязчивые, естественные, но эти литургии совсем меня никаким боком не зацепили, и к визуализациям как таковым я видимо не склонен (нет у меня нужных цепей нейронов). Хотя мне сказали тогда что вот это и есть самое-самое основополагающее, насколько я помню, речь шла об Авалокитешваре.

Возникают желания, разные. Что нужно чем-то заняться. Но я не иду выполнять эти желания, а просто сижу. Ум придумает 100 желаний, чтобы прервать меня от сидения. А потом он сдается, он побежден. Он иссяк. У него больше нет энергии, чтобы генерировать эти порочные мысли. Потому что я не следовал порочным мыслям. Я не заряжал неосознанный ум энергией. Я не спорил с ним, я не следовал ему, я просто сидел. Я не давал ему питание. И он просто переставал генерировать порочные мысли. Потом наступала ясность и приходили только чистые мысли, знание изнутри, вспоминались все истины, которые я читал или слушал. Новые правильные мысли сами приходили неизвестно откуда. "Как будто Бог на ухо шептал" образно говоря. Было блаженство.

Краткое описание этих джхан можно найти, например, в SN45.8 (там они перечисляются в параграфе про правильную сосредоточенность), или в AN5.28, или в MN52. В первой джхане ум пребывает сосредоточенным, отстраненным от пяти препятствий (к числу которых относятся чувственные желания, злонамеренность, лень и апатия, возбуждение и беспокойство, сомнения), будучи направлен на какой-то предмет, и удерживаясь на нём. Отстраненность от пяти препятствий переживается как свобода, и рождает экстатический (ощущаемый не только в уме, но даже и физически) восторг, и ощущение счастья. Вторая джхана отличается от первой тем, что в ней внимание уже не направляется и не удерживается на определенном предмете, но сосредоточенность, восторг и счастье переживаются. В третьей уже и восторга нет, он уже успокоился, остаётся только ощущение счастья, спокойного блаженства. Наконец, в четвёртой уже и блаженство утихло, осталась только невозмутимость.

Другой способ говорить о том, как ум сосредоточивается и успокаивается - с помощью так называемых "факторов пробуждения" (bojjhaṅgā). Эти факторы (излагаемые именно в порядке появления), таковы - 1) осознанность  - то есть, памятование, отчётливое внимание, ясное видение того, что воспринимается, 2) исследование/различение ментальных феноменов. Осознанность и различение ментальных феноменов приводят к 3) воодушевлению, которое перерастает в 4) экстатический восторг (тот же самый, о котором идёт речь применительно к джханам); вслед за восторгом наступает5) успокоение, которое приводит к 6) сосредоточенности ума, а сосредоточенность ума - к 7) невозмутимости.

А вот переход от 1 до 7 четко не могу наблюдать в процессе практики. Когда именно совершается переход от 1 к 2, от 2 к 3му и т.д. То есть когда практиковал, я даже не основывался на этих этапах. Когда читал до практик факторы пробуждения, думал так: Ну как я могу понять, что это такое Будда имел ввиду, пока не испытаю. Ну это просто невозможно. Он слова написал, а как я могу понять их истинный смысл? И потом, какая разница, какие факторы. Какие факторы придут - такие и правильные. Если у меня придет фактор, который я буду видеть, как Истинный, то я поверю себе, а не книжке. Вот так...

Разумеется, об этом я и говорю. Эмоции и волевые импульсы ищут выхода, требуют от тела действия. Но, поскольку выхода не находят, затихают. Медитатор не пытается их подавить силой, но и не следует за ними, и, таким образом, их отбрасывает. Это практика успокоения ума, которая отстраняет пять препятствий, рождает восторг и блаженство. Это ещё не пробуждение, не Ниббана - но, вполне возможно, джханы.  Конечно, это временное блаженство, временная чистота ума, временный покой. Но если практиковать регулярно, то некое знание этого покоя, некая память о нём будет сохраняться и среди обыденной жизни - и проявляться в виде некоторой дистанции, некоторой отстраненности по отношению к возникающим эмоциям. Вот, видимо это у Вас и есть.

Что касается аналитической медитации, то, насколько я понимаю, Вы так называете просто размышление о Дхарме, о разных жизненных ситуациях, и т.п., а не конкретную технику наблюдения за возникновением и исчезновением феноменов, в которой бы соединялось развитие успокоения ума и развитие прозрения.

То есть, основной упор у Вас в практике - именно на практику успокоения ума. Разумеется, так можно делать, это вполне "каноничный", одобряемый Буддой, и широко распространенный вариант. Но, рано или поздно (если следовать именно БуддаДхарме), нужно будет дополнять это развитием прозрения. А если не дополнять, то, согласно ПК (ср., например, с уже упомянутой выше суттой MN52, а также с AN4.170) -  это путь, ведущий (конечно, при условии соблюдения нравственности, при условии воздержания от десяти неблагих действий и совершения десяти благих действий и, в конечном итоге, при условии развития брахмавихар - ср. сутты AN10.176 и SN42.8) к перерождению среди богов.
Тоже неплохо      

Из формальных медитаций я пробовал только сати первого уровня (тело в теле), лежа, перед сном. Но как-то не пошлО. Другие разновидности даже не пробовал. Когда слышу, что есть такие друзья способные высидеть в выходные по 16 часов (неужели такие есть?) - обычно вздрагиваю, это легкий шок.

Касательно аналитической медитации, Вы правильно меня поняли. Только реальные жизненные события анализируется, а не воображаемые.
Перерождение среди богов - не вижу что это такое. Будда объяснял, что это еще сансара, так что толку нет. Спасибо за ссылки на писание , я их конкретно внимательно изучу.

У меня чувство, что на ПАЛИ это слово не ИЗБАВИВШИСЬ, а ближе к ОСТАВИВ или ОТБРОСИВ.

Но внутри очень ему благодарен. Он - тот учитель, благодаря которому я понял, что такое дукха.
А это - самое главное. Труднее всего привести и научить мирского человека практике.

Пока скажу о дзадзен. Дзадзен дзадзену рознь,как говорится. Для меня дзадзен описан ниже:

1) Поставить волевую цель просто сидеть в позе медитации и не заниматься другими делами.
(Типа как Будда сказал: Не встану, пока не освобожусь от дукха) Для этого надо иметь конечно свободное время. Хотя бы полдня.

2) Просто сидеть без цели. Ни на чем не пытаться усиленно сосредоточиться. Только главное ПРОДОЛЖАТЬ СИДЕТЬ.
3) Потом разное наблюдается, описывать не буду. Индивидуально.
4) Главное продолжать сидеть как можно дольше и насколько позволяет время. Ну отвлечься воду выпить - не проблема.
5) Как только видишь, что больше сидеть ну невозможно просто.... или дела есть, тогда медитация завершается.

Когда средняя физическая боль - я её ощущаю, как боль в теле. Она есть, я её ощущаю. Но не страдаю от этого. Неприятное ощущение - конечно. Никакой злости нет ни на кого, конечно хочется прекратить боль, больно же )) Когда боль прекращается - все четко, как и было до боли.