Критерии для последовательности арупа-дхьян

А по суттам так отдельные мысли могут возникать даже в сфере ничто.

Психология изучает НЕИЗМЕНЕННЫЕ состояния сознания
Дхьяна - ИЗМЕНЕННОЕ состояние сознания

То есть называется "благородной тишиной/молчанием", потому что витакка и вичара это словесное мышление. Другой вопрос, который как мне кажется может возникнуть, является ли эта тишина абсолютной без какой-либо словесной мысли вообще, или не возникают мысли только конкретно об объекте [сосредоточения]. Я полагаю, что все таки, второе.

В суттах есть красивый отрывок, где Будда говорит о том, что если вы развиваете созерцание Татхагаты, памятование о Будде, то в это время ваш ум не будет наводнён жаждой, злобой и невежеством. Поэтому если вы видите, что помехи становятся очень сильными, если вас одолевает чувственная жажда, недоброжелательность, негатив и разочарование, лень и апатия, неугомонность и сожаление, сомнение; если в уме нет остроты и яркости - то попробуйте вызвать мысли рассмотрения Будды. Это может быть способом преодоления помех, поскольку это прямое средство устранения неблагих состояний ума, которое не позволяет уму утонуть в лени, притупленности и апатии. Слово «будда» означает пробуждённого, спокойного, блаженного - и мы имитируем эти качества Будды, становясь осознанными, бдительными, радостными, делая ум спокойным, безмятежным и уравновешенным.

Видишь ли, Alex123, все "дхьянические" процессы, которые надо изучать, находятся где-то на уровне подсознания, которое изучено намного "слабей" чем скажем поверхность близлежащих нам планет.

Как ты рассудишь - кто лучше может манипулироват (управлять) психикой (собственной) - ученые-исследователи или условный "святой"?

Н-с - да, отключены все "датчики" (манас разъединен с ними) - вкус, зрение, слух, обоняние, осязание; уже с 4-ой дхьяны остановлена и "6-я виджняна" - самджня (вместе с веданой).

Сфера бесконечного сознания - это практически то же самое что и 4-я джхана - вся разница лишь в том, что объектом концентрации вместа рупы (знака, нимитты) становится анимитта.

Залететь может - не-может все таки вопрос дискуссионный, но соглашусь с Вами.

"Furthermore, there is the case where a monk, with the complete transcending of perceptions of [physical] form, with the disappearance of perceptions of resistance, and not heeding perceptions of diversity, [perceiving,] 'Infinite space,' enters & remains in the dimension of the infinitude of space. If, as he remains there, he is beset with attention to perceptions dealing with form, that is an affliction for him... AN9.34

В АН9.34 есть цитата что даже в сфере бесконечного пространства может вторгаться рупа. Но, это ощущается болезнено.

Так я слышал:

Однажды Благословенный пребывал в Шравасти, в роще Джетавана, которую предоставил Анатхапиндика.

Тогда Благословенный обратился к монахам: «Существуют сфера света, сфера чистоты, сфера безграничного пространства, сфера безграничного сознания, сфера отсутствия чего-либо, сфера ни восприятия, ни не-восприятия, а также сфера прекращения».

И тогда некий монах, поднявшись со своего места, поправил одеяние, простерся в почтительном приветствии у ног Благословенного и, сложив ладони, обратился к нему с такими словами: «О Благословенный! Эти сферы: сфера света, сфера чистоты, сфера безграничного пространства, сфера безграничного сознания, сфера отсутствия чего-либо, сфера ни восприятия, ни не-восприятия и сфера прекращения. Посредством каких причин и условий можно познать эти сферы?»

Благословенный ответил монаху: «Что касается сферы света, то она познается благодаря тьме. Сфера чистоты познается благодаря нечистоте. Сфера безграничного пространства познается благодаря [наличию] формы. Сфера безграничного сознания познается благодаря внутреннему [восприятию]. Сфера отсутствия чего-либо познается благодаря [наличию] чего-либо. Сфера ни восприятия, ни не-восприятия познается благодаря наличию [как] высшего состояния существования. Сфера прекращения познается благодаря наличию существования, обладающего совокупностями (телесностью)».

Монахи обратились к Благословенному с вопросом: «О Благословенный! Эти сферы, от сферы света и вплоть до сферы прекращения, посредством какого правильного сосредоточения (самадхи) достигаются?»

Благословенный ответил монаху: «Эти сферы: сфера света, сфера чистоты, сфера безграничного пространства, сфера безграничного сознания, сфера отсутствия чего-либо – достигаются посредством правильного сосредоточения на собственном действии (практике). Сфера ни восприятия, ни не-восприятия достигается посредством правильного сосредоточения на высшем состоянии существования. Сфера же прекращения достигается посредством правильного сосредоточения на прекращении существования, обладающего совокупностями».

Когда Благословенный произнес эту сутру, монахи, внимая сказанному Благословенным, возрадовались и с готовностью приняли его наставление.

95. В первой [сутте] второй главы: "Сфера света" (ābhādhātu) означает сферу сияния (ālokadhātu). Это название [относится] к джхане, возникшей вместе с объектом (sahārammaṇa), даже для того, кто, выполнив предварительную работу (parikamma) с касиной света, достиг возникшей джханы. "Сфера чистоты" (subhadhātu) — это та же джхана с объектом, возникшая посредством джханы, достигнутой с помощью касины чистоты. "Сфера безграничного пространства" (ākāsānañcāyatanadhātu) — это само сфера безграничного пространства. "Сфера прекращения восприятия и чувствования" (saññāvedayitanirodhadhātu) — это само прекращение восприятия и чувствования. Так Благословенный, предоставляя возможность монаху, искусному в [построении] вопросов, сесть там и задать вопрос, завершил наставление.

"В зависимости от тьмы" (andhakāraṃ paṭicca): ведь тьма ограничивается светом, а свет — тьмой. Именно благодаря тьме свет становится явным. Поэтому сказано: "познается в зависимости от тьмы". "В зависимости от нечистого" (asubhaṃ paṭicca): и здесь тот же метод. Ведь нечистое ограничивается чистым, а чистое — нечистым; при наличии нечистого познается чистое, поэтому так сказано. "В зависимости от формы" (rūpaṃ paṭicca): в зависимости от достижения сферы формы. Ведь при наличии достижения сферы формы существует достижение сферы безграничного пространства или преодоление формы, поэтому так сказано. В отношении сферы безграничного сознания и последующих также тот же метод. "В зависимости от прекращения" (nirodhaṃ paṭicca): в зависимости от невозникновения четырех совокупностей (khandha), достигаемого посредством рассмотрения. Ведь в зависимости от прекращения совокупностей познается достижение прекращения, а не от возникновения совокупностей, поэтому так сказано. И здесь следует понимать, что именно прекращение четырех совокупностей и есть достижение прекращения.

"Как достигаются эти достижения?" (Kathaṃ samāpatti pattabbā): каким образом, став какими именно достижениями, они достигаются? [Ответ]: "Достигаются достижения с восприятием" (saññāsamāpatti pattabbā) означает: став достижениями с восприятием, то есть достижениями, в которых восприятие существует, они достигаются. "Достигаются достижения с остатками формирователей" (saṅkhārāvasesasamāpatti pattabbā) означает: став достижениями с остатками формирователей, то есть достижениями, в которых остаются тонкие формирователи (saṅkhāra), они достигаются. "Достигается достижение прекращения" (nirodhasamāpatti pattabbā) означает: став достижением прекращения, то есть достижением, которое есть само прекращение, оно достигается — таков смысл.

Furthermore, a mendicant meditates spreading a heart full of love to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, they spread a heart full of love to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. Then they reflect: ‘Even this heart’s release by love is produced by choices and intentions.’ They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ …

Furthermore, a mendicant meditates spreading a heart full of compassion … rejoicing … equanimity …

Furthermore, householder, a mendicant, going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, enters and remains in the dimension of infinite space. Then they reflect: ‘Even this attainment of the dimension of infinite space is produced by choices and intentions.’ They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ …

Furthermore, a mendicant, going totally beyond the dimension of infinite space, aware that ‘consciousness is infinite’, enters and remains in the dimension of infinite consciousness.

Furthermore, a mendicant, going totally beyond the dimension of infinite consciousness, aware that ‘there is nothing at all’, enters and remains in the dimension of nothingness. Then they reflect: ‘Even this attainment of the dimension of nothingness is produced by choices and intentions.’ They understand: ‘But whatever is produced by choices and intentions is impermanent and liable to cessation.’ Abiding in that they attain the ending of defilements.