Дхарма

[test]

[Won Soeng]

Что такое "шестое чувство - ум" и чем он отличается от чувства-восприятия-порывов-сознания? Чем мысли отличаются от работы шестого чувства?

Чем осознание (сати) отличается от способности рефлексировать?

Какие конкретно факторы первой дхьяны возникают и почему? Как они прекращаются и почему?

С переводами неких вольных трактовок учителей нужно быть осторожнее - ведь в сутрах перечислены вполне конкретные факторы дхьяны.

Есть немало профанации дхьян. Да, это так. Но это вовсе не значит, что дхьяна есть нечто недостижимое. Люди достигают дхьян порой ни желая этого, ни догадываясь об этом. Дхьяна - это вполне естественное состояние. Его называют запредельным, потому что устойчивое последовательное достижение дхьяны с вполне определенными целями (успокоение ума, направление ума, объединение ума) действительно требует глубокой и длительной практики, осознанного преодоления препятствия и осознанного развития факторов. Но познакомиться с дхьяной не так уж и сложно. В дзен для этого есть множество методов. Например громкий (особенно неожиданный, неуместный) хлопок на несколько мгновений выбрасывает ум в дхьяну. Не всегда, не обязательно, но достаточно часто для практического применения. Совершенно неустойчиво, без осознания факторов, но достаточно для того, чтобы не фантазировать каких-то невероятных сложностей или каких-то незнакомых состояний.


В целенаправленной практике нужны точные указания. Вот, точно известно, что первая дхьяна это сочетание факторов витарка, вичара, пити (прити), суккха и экагатта (экагратта)

Каждый из этих факторов - дхарма, признак - очень конкретны.

Как в уме обнаруживается витарка? Как вичара? Как пити? Как суккха? Как экагатта?

Когда заходят разговоры о довольно абстрактных вещах, таких как "мышление" - непонятно, что именно имеется в виду. Мышление - это не дхарма, не фактор. Поэтому можно понимать как угодно.

Тогда реальное состояние дхьяны будет снова и снова упущено. Зато будет множество разных фантазий на эту тему.

[Wolfshadow]

[test]

[Wolfshadow]

[Mrs Oliver]

[Wolfshadow]

[test]

[test]

К слову "аналитическая медитация" прасангиков (которую мы обсуждали в начале треда) называется sa-vicāra-bhāvana. Оппаа..

[Wolfshadow]

[Won Soeng]

Хорошо, что Вы в курсе переводов описания факторов джханы. Но это не значит способности различать эти факторы в потоке признаков от момента к моменту.
Ум должен быть достаточно ясен и спокоен, чтобы обнаружить не объект внимания, а возникновение признаков этого объекта в уме (витакка или витарка). При этом ум не должен увлечься конструированием образа объекта, продолжая обнаруживать лишь возникшие признаки этого объекта (вичара или викара). Не всякое чувство радости следует понимать как пити - этот фактор конкретно чувство облегчения, освобождения от непрерывно возникающего увлечения ума признаками. У пити есть физиологические ощущения, которые возникают при памятовании витакка и вичара, ощущения легкости, расслабленности, оттаивания, оживления. Но сами эти ощущения - не пити. Они лишь нимитта, признаки, сопутствующие возникшему фактору. Сами эти ощущения в то же время и не суккха, суккха - лишь сама приятность, признак возникновения приятности.

Все эти факторы (в том числе и экагатта, и упекша или упеккха) не являются факторами сугубо дхьяны.

Например, неожиданное событие, которое обрывает всякое блуждание внимания может просто приковать внимание к факту возникновения события, но так же может родить удивление тем, какая настала тишина, насколько большой объем внимания высвободился. То есть направленность внимания не на то, что внимание привлекло, а на сам факт возникновения необычной ясности и чистоты внимания.

Возникновение этого внимания - витакка. Обнаружение глубины, широты, ясности и чистоты этого внимания - вичара. Удивление от такого состояния ума - пити. Ощущения удовлетворения, покоя, радости, энтузиазма, сопровождающие такое удивление - сукха. Самоподдержание этого ясного внимания в течение какого-то времени без переключения на другие сигналы и признаки - экагатта, однонаправленность.

Так же однонаправленность есть фактор сильной увлеченности вообще чем угодно. Всякое трансовое состояние включает в себя экагатта. Более того, многие устойчивые состояния устойчивы (невозмутимы), что значит, что они содержат так же фактор упекша (упеккха).

То, что дискурсивное мышление (то есть раз-мышление, последовательность мыслей) в дхьяне не возникает - конечно же так. И то, что мысль "это что, дхьяна?" может возникнуть только после того, как дхьяна закончилась - это тоже верно. Но наличие такой мысли вообще не показатель, что только что не было дхьяны.

Попытки признать дхьяны чем-то запредельным естественным состояниям ума связаны лишь с фантазиями излишне очарованных учеников.

Сложность не в наступлении дхьяны, а во взращивании вхождения в нее все увереннее и увереннее.

И далее, дхьяна не самоценна. Ценно объединение ума в дхьяне, пустота от признаков, на фоне которой возникновение любых признаков может быть замечено. Достигнув дхьяны следует покидать ее, направляя ум на изучение возникновения самых разных признаков и конструкций. Прежде всего на возникновение жажды во всех трех ипостасях (влечение, страх, пренебрежение)

[test]

[Wolfshadow]

[test]

[Mrs Oliver]

Так, кой-чего о кой о чём:
http://www.bookrags.com/research/samdhi-eorl-12/