Дхарма

[кхеминда]

[Вантус]

кхеминда
там не атман, в том смысле, что то, что там - не является постоянной функциональной вещью и может быть растолкован без противоречия сутрам Праджняпарамиты. Это весьма тонкое учение о татхагатагарбхе.

Но сама сутра многократно дописывалась не вполне ясно кем, это общепризнанный факт. Особенно если брать японскую версию.

[кхеминда]

Его точная дата происхождения неясна, но ее ранняя форма, возможно, возникла в или ко второму веку нашей эры.  Оригинальный санскритский текст не сохранился, за исключением небольшого количества фрагментов, но он сохранился в китайском и тибетском переводе.  Он был переведен на китайский язык дважды из двух, по-видимому, существенно разных исходных текстов, причем перевод Дхармакемы в 421 году примерно в четыре раза длиннее, чем в переводе 416 на факский язык.  Эти две версии также различаются в своих учениях о природе Будды: Дхармакема указывает, что все живые существа имеют потенциал для достижения состояния Будды, но некоторые состояния Факсиана никогда не достигнут состояния Будды.  В конечном счете, версия Дхармакемы была гораздо более популярной в Восточной Азии, и его версия текста оказала сильное влияние на буддизм в Восточной Азии.
По словам Шимоды Масахиро, авторы Махапаринирвана-сутры были лидерами и сторонниками поклонения ступе.  Термин буддхадхату первоначально относился к шарире или физическим реликвиям Будды.  Авторы «Махапаринирвана-сутры» использовали учение «Татхагатагарбха-сутры», чтобы преобразовать поклонение Шарире в поклонение внутреннему Будде как принципу спасения: природе Будды.  «Буддхатху» стало использоваться вместо татхагатагарбхи, имея в виду конкретную сущность, существующую внутри человека. Сасаки, в обзоре Симоды, передает ключевую предпосылку работы Симоды, а именно, что происхождение буддизма Махаяны и  Махапаринирвана-сутра переплетены

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Mah%C4%81y%C4%81na_Mah%C4%81parinirv%C4%81%E1%B9%87a_S%C5%ABtra

[кхеминда]

Сутра Махапаринирвана гласит: «Сущность
( Атман) является тонкой природой
Будды…», а позже в сутре Ланкаватара
говорится, что природа Будды может быть
принята для себя ( Атман). поражает своим учением о вечном,
неизменном, блаженном, чистом,
неприкосновенном и бессмертном "Я" (Атман).
Будда заявляет, что на самом деле есть сам
Атман во всех дхармах. Что самоуправление
является "нерушимым, как бриллиант". Будда
говорит: "Те, кто не может принять, Татхагата
вечно [нитйа], есть причина страданий."
Размышляя о вечности сущности Будды,
человек приходит к счастью и защите.
"Истинный дух", или истинная "джива"
уподобляется "драгоценностью", как алмаз.
Нирвана называется "Вечное (нитйа),
Блаженным (сукха), Я (душа) и чистота
(шубха)". Это состояние большого понимания и
знания (джняны), доступной для
пробужденного Будды.
Махаянская Махапаринирвана Сутра поражает своим учением о вечном,
неизменном, блаженном, чистом,
неприкосновенном и бессмертном "Я" (Атман).
Будда заявляет, что на самом деле есть сам
Атман во всех дхармах. Что самоуправление
является "нерушимым, как бриллиант". Будда
говорит: "Те, кто не может принять, Татхагата
вечно [нитйа], есть причина страданий."
Размышляя о вечности сущности Будды,
человек приходит к счастью и защите.
"Истинный дух", или истинная "джива"
уподобляется "драгоценностью", как алмаз.
Нирвана называется "Вечное (нитйа),
Блаженным (сукха), Я (душа) и чистота
(шубха)". Это состояние большого понимания и
знания (джняны), доступной для
пробужденного Будды.
Будда учит, что в "мирском Я" в конечном
счете, не существует вечного, а скорее
скрывается существенное или истинное "Я",
которое неизменно, стабильно и вечно,
реальное и долгосрочное. Будда утверждает,
что, когда человек не видел природу Будды,
то для этого человека нет вечности, ни "Я",
хотя есть блаженство и полная чистота.
Нирвана изначально существует и существует
она в настоящем, но многие ее не видят.
Учения Махаяны, это длинный текст который
отличается от Хинаяны учения.

[Вантус]

кхеминда
я не специалист по японскому буддизму. Тибетская же традиция мне более известна. И там многих нелепых, на мой взгляд, вещей, присутствующих в Японии, нет.

Непротиворечивое толкование есть в комментарии Гьялцаб Дже на Уттаратантру.

[кхеминда]

Природа будды - центральное понятие восточноазиатской (китайской) мысли махаяны.   Это относится к нескольким родственным терминам, в частности к Татагатагарбхе и Будда-дхату. Татагатагарбха означает «утробу пропавшего» (ср. Просветленный), в то время как Будда-дхату буквально означает «царство Будды  "или" субстрат Будды ". В нескольких ключевых текстах татагатагарбха или будда-дхату называются" атман "," я "или сущность, хотя в этих текстах также содержатся предупреждения против буквального толкования.  Несколько ученых отметили сходство между текстами татхагатагарбхи и существенным монизмом, обнаруженным в традиции атман / брахман .

Доктрина Tathagatagarbha, в самом начале, вероятно, появилась в более поздней части 3-го века нашей эры, и это можно проверить в китайских переводах 1-го тысячелетия нашей эры.

В отличие от традиции мадхьямики, Махапаринирвана-сутра использует «позитивный язык» для обозначения «абсолютной реальности».  Согласно Полу Уильямсу, Махаяна Махапаринирвана-сутра учит основополагающей сущности, «Я» или «Атман».  Это «истинное Я» - это природа Будды (татхагатагарбха), которая присутствует во всех живых существах и осознается пробужденными.  Большинство ученых считают, что учение Татхагатагарбхи в «Махапаринирвана-сутре», утверждающее «сущностную природу» в каждом живом существе, эквивалентно «Я», и оно противоречит доктринам Анататы в подавляющем большинстве буддийских текстов, что заставляет ученых утверждать,  Татхагатагарбха-сутры были написаны для пропаганды буддизма небуддистам.

По словам Салли Б. Кинг, Махаяна Махапаринирвана-сутра не является крупным нововведением.  Самым важным нововведением является соединение термина «буддхадхату» с татхагатагарбхой. По словам Кинга, сутра довольно бессистемна , что сделало ее «плодотворной для более поздних учеников и комментаторов, которые были обязаны создавать свои собственные».  заказать и привести его к тексту ".  Сутра говорит о природе будды так по-разному, что китайские ученые создали список типов природы будды, которые можно найти в тексте.  Одним из таких утверждений является:

Несмотря на то, что он сказал, что все явления [дхармы] лишены Самости, это не значит, что они полностью / истинно лишены Самости.  Что это за Я?  Любое явление [дхарма], которое истинно [сатья], настоящее [таттва], вечное [нитья], суверенное / автономное / самоуправляющееся [айшварья] и чье основание / основание неизменно [ашрайа-авипаринама], называется  Атман '[Атман].

В «Сутре Махапаринирваны» Будда также говорит об «утвердительных атрибутах» нирваны, «Вечном, Блаженстве, Самости и Чистоте». Махаяна Махапаринирвана Сутра объясняет:

Самость означает Будду;  «Вечный» означает Дхармакаю;  «Блаженство» означает Нирвану, а «Чистый» означает Дхарму.

Эдвард Конзе коннотативно связывает сам термин татхагата (обозначение, которое Будда применил к себе) с понятием настоящего, истинного «я»:

Подобно тому, как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое переросло в татхагату, обозначало истинное я, истинную реальность внутри человека

[Вантус]

[кхеминда]

[Вантус]

[Чой]

[Вантус]

[Samantabhadra]

[Вантус]

[Samantabhadra]

[Вантус]