Какова цель прихода к религии?

Так Будда дал ответ на этот вопрос (для себя): От бедности, болезни и смерти.

Тоже самое есть и в суттах из уст Будды. Имеется ввиду, естественно, все неверные взгляды, жесткие идеи и т.д.

А саммадиттхи можно понимать и как отсутствие неверных взглядов.

Уточните, пожалуйста место в первоисточнике.

Энциклопедия эзотеризма дает такое определение йоге:
Вы не рассматриваете йогу как религиозно-философское учение, но ведь это ничего не меняет.

Как Вы назовете этот синтез объяснений (учений) и методик не имеет принципиального значения, т.к. все мы отлично понимаем, о чем идет речь.

Если бы Будда испытал экзистенциальный шок от того, что увидел, как на его глазах убили не важно кого, после чего заявил бы, что это дало ему понимание, что все мы смертны, после чего он решил бы, что он больше не может сидеть сиднем, что надо от смерти спасаться, то я бы сказал, что у него появилась цель - избавиться от смерти. Но он сказал то, что сказал.

У коровы неверные взгляды отсутствуют - это разве можно назвать саммадитхи?

Отсутствие неверных взглядов (миччха диттхи) является фоном, на котором могут возникнут верные взгляды.

Отсутствие взглядов однако не является взглядом, тем более правильным. Четыре благородные истины являются примером правильного взгляда. А отрицание их истинности Нагарджуной является неправильным взглядом.

, что речь идет не о теориях или умозрительных взглядах, воззрених, а о правильном способе видения [реальности].

Будда не пошел ни к религии, ни к философии. Будда пошел к йоге.

А что он сказал-то?

"Хотя я и был одарен таким богатством, такой полной роскошью, ко мне пришла мысль: "Когда необразованный, заурядный человек, который сам подвержен старению, не преодолел старения, видит другого человека, который стар, он испытывает страх, презрение и отвращение, забывая о том, что он сам подвержен старению, не преодолел старения. Если я, подверженный старению, не преодолевший старения, буду испытывать страх, презрение и отвращение при виде другого старого человека, это будет неподобающим для меня...
Придерживаясь такого отношения, - зная Дхарму без имущества, – я преодолел всю опьяненность здоровьем, молодостью и жизнью как тот, кто видит покой в отрешении. У меня возникла энергия, стало ясно видно Освобождение. Я уже никак не мог вовлекаться в чувственные удовольствия.
Последовав праведной жизни, я не вернусь".

"А чем больше ссыхается плоть,
 Тем яснее становятся мысли,
 Укрепляются память и мудрость,
 Сосредоточенность крепнет.
 Вот так я живу и обрел
 Высшее ощущенье.
 От услад отвратилась мысль, –
 Зри чистоту человека!  
 Твое первое войско – желанья,
 Отвращеньем зовут второе,
 Третье войско твое – голод,
 Четвертое – жажда жизни,
 Пятое – лень и вялость,
 Шестым боязнь называют,
 Седьмое войско – сомненья,
 Восьмое – притворство и черствость.
 Богатство, почести, слава,
 Успех, нажитый обманом,
 И тот, кто возносит себя,
 А всех других презирает, –
 Эти, Намучи, войска
 За тебя, за Черного, бьются.
 Не разбить асуре меня,
 Победой не насладиться!
 Над жизнью этой дрожать?
 Да пусть она сгинет вовсе!
 По мне умереть в бою
 Лучше, чем жить побежденным!
 Погрязшие в здешнем иные
 Шраманы  и брахманы
 Не видят того пути,
 Которым следуют праведники.
 Я вижу: война кругом,
 Впереди на слоне – Мара.
 Я принимаю бой!
 Отступить меня не заставишь!
 Твои полчища, что одолеть
 Не дано ни богам, ни людям,
 Мудростью в прах разобью,
 Как горшок разбивают камнем.
 Мысли свои обуздав,
 Хорошо утвердив память,
 Я буду учить людей,
 Блуждая из царства в царство.
 И серьезные, неуклонно
 Выполняя мои наставленья,
 Придут они к нежеланью,
 Туда, где не страдают".

Если бы Будда испытал экзистенциальный шок от того, что увидел, как на его глазах убили не важно кого, после чего заявил бы, что это дало ему понимание, что все мы смертны, после чего он решил бы, что он больше не может сидеть сиднем, что надо от смерти спасаться, то я бы сказал, что у него появилась цель - избавиться от смерти. Но он сказал то, что сказал.

Вспомните, как Будда об этом говорит: "Когда необразованный, заурядный человек.... видит другого человека, который..., он испытывает страх, перезрение, отвращение, забывая.... Если я буду испытывать страх,... это будет неподобающим меня". Но я таков, т.е. я как тот "необразованный и заурядный", а хочу стать другим.

Subject to birth, subject to aging,
subject to death,
run-of-the-mill people
are repelled by those who suffer
from that to which they are subject.
And if I were to be repelled
by beings subject to these things,
it would not be fitting for me,
living as they do.

As I maintained this attitude —
knowing the Dhamma
without paraphernalia —
I overcame all intoxication
with health, youth, & life
as one who sees
renunciation as rest.

For me, energy arose,
Unbinding was clearly seen.
There's now no way
I could partake of sensual pleasures.
Having followed the holy life,
I will not return.

"А чем больше ссыхается плоть,
Тем яснее становятся мысли,
Укрепляются память и мудрость,
Сосредоточенность крепнет.
Вот так я живу и обрел
Высшее ощущенье.

44. "Sariputta, I recall having lived a holy life possessing four factors. I have practiced asceticism — the extreme of asceticism; I have practiced coarseness — the extreme of coarseness; I have practiced scrupulousness — the extreme of scrupulousness; I have practiced seclusion — the extreme of seclusion.
...
56. "Yet, Sariputta, by such conduct, by such practice, by such performance of austerities, I did not attain any superhuman states, any distinction in knowledge and vision worthy of the noble ones. Why was that? Because I did not attain that noble wisdom which when attained is noble and emancipating and leads the one who practices in accordance with it to the complete destruction of suffering.

Царь молвил: «Какова цель вашего пострига, почтенный Нагасена, и какова ваша высшая цель?» — «Пожалуйста, государь: чтобы эта тягота пресеклась, иная тягота не появилась — вот какова цель нашего пострига. Упокоение же в непривязанности— это у нас высшая цель»,— молвил тхера. «И что же, почтенный Нагасена, все принимают постриг для этого?» — «Нет, государь. Кто для этого принимает постриг, кого царь до этого доводит, кого грабители до этого доводят, кто — оттого, что весь в долгу, кто — чтобы добыть себе пропитание. Но те, кто истинно принимает постриг, принимают его именно ради этого».— «А ты, почтенный, для этого ли постриг принял?» — «Я еще маленький был, государь, когда принимал постриг. Зачем мне постриг, я тогда точно не знал. Мне тогда так думалось: „Шраманы, сыны шакьев,— люди ученые. Они меня выучат". А теперь я выучился, сам знаю и сам вижу, что постриг именно для этого».— «Прекрасно, почтенный Нагасена».

Я помню такую историю из жизнеописания Будды, что когда ему отец предложил дать что угодно лишь бы он не уходил, он сказал дай бессмертие.

Аргументов в словах будды является не заурядность людей, не потому, что люди заурядны стоит так не думать, а потому что сами подвержены тому же, поэтому стоит так не думать. Заурядность там вобще можно отброить она не несет смыслового функционала.

Из за этой самотрансформации может меняться и понимание цели.

Царь молвил: «Какова цель вашего пострига, почтенный Нагасена, и какова ваша высшая цель?» — «Пожалуйста, государь: чтобы эта тягота пресеклась, иная тягота не появилась — вот какова цель нашего пострига. Упокоение же в непривязанности— это у нас высшая цель»,— молвил тхера. «И что же, почтенный Нагасена, все принимают постриг для этого?» — «Нет, государь. Кто для этого принимает постриг, кого царь до этого доводит, кого грабители до этого доводят, кто — оттого, что весь в долгу, кто — чтобы добыть себе пропитание. Но те, кто истинно принимает постриг, принимают его именно ради этого».— «А ты, почтенный, для этого ли постриг принял?» — «Я еще маленький был, государь, когда принимал постриг. Зачем мне постриг, я тогда точно не знал. Мне тогда так думалось: „Шраманы, сыны шакьев,— люди ученые. Они меня выучат". А теперь я выучился, сам знаю и сам вижу, что постриг именно для этого».— «Прекрасно, почтенный Нагасена».