Несколько слов о работе с препятствиями (nivāraṇa)

Грубые омрачения вроде вспышки гнева или жажды увидеть несложно,  а вот тонкое беспокойство или неуверенность - намного тяжелее,  но даже отстранение от них на пару минут приносит огромное облегчение. На ретрите в Пандитараме подчеркивают,  что 5 минут с сати это примерно час счастливого, спокойного состояния ума.

Никто из серьезных буддистов не спорит с тем, что начинать практику надо с нравственности и часто раздаются упреки в том, что-де новички не с того начинают, сразу усаживаясь медитировать. Однако вполне возможно, что начинающие практику с медитации в чём-то правы, ведь нравственность без способности охранять двери чувств выглядит довольно печально; человек, придерживающийся нравственности только внешне, напоминает хорошо воспитанную собаку, глядящую с тоской в глазах и слюной в пасти как роются в душистых отходах собаки нехорошие.

Отстранение от пяти дурных качеств означает, знаменует вступление в упачара-самадхи, о котором говорится как о базовом достижении как монахов, так и мирян . Помнится, вы сами где-то приводили найденные вами подтверждения того, что упачарасамадхи и первая дхьяна безусловно реализуется мирянами наравне с монахами.

Никто из серьезных буддистов не спорит с тем, что начинать практику надо с нравственности и часто раздаются упреки в том, что-де новички не с того начинают, сразу усаживаясь медитировать. Однако вполне возможно, что начинающие практику с медитации в чём-то правы, ведь нравственность без способности охранять двери чувств выглядит довольно печально; человек, придерживающийся нравственности только внешне, напоминает хорошо воспитанную собаку, глядящую с тоской в глазах и слюной в пасти как роются в душистых отходах собаки нехорошие.

Влияние кармы можно сравнить с действием инерции. Я вижу, что карма движет нашим бытием именно как сила инерции, то и дело подкрепляемая новыми толчками - деяниями, действиями телесными и речевыми, которые зиждятся в помыслах и привычках, шаблонных и искусных конструкциях ума (четана, самскара).
Отстранение от помех на Пути я сравниваю с торможением, прекращением (хотя бы и временным) той самой инерции бытия. Когда инерция ослабевает, появляется момент свободы, освобождения от закрепощённости, захваченности, практически полной подчинённости инерции кармы.
Хочу добавить, что даже простое осознание наличия инерции в данный момент - это уже освобождающий момент, пусть и самый малый.

Никто из серьезных буддистов не спорит с тем, что начинать практику надо с нравственности и часто раздаются упреки в том, что-де новички не с того начинают, сразу усаживаясь медитировать. Однако вполне возможно, что начинающие практику с медитации в чём-то правы, ведь нравственность без способности охранять двери чувств выглядит довольно печально; человек, придерживающийся нравственности только внешне, напоминает хорошо воспитанную собаку, глядящую с тоской в глазах и слюной в пасти как роются в душистых отходах собаки нехорошие.

ИМХО, суть дела в том, что нужно и то, и другое. Одновременно, а не сначала одно, а потом другое. То есть, правильная этапность выглядит так: сначала начальный уровень нравственности + начальный уровень медитации. Затем - более продвинутые уровни и того, и другого. А не так, что сначала нравственность (с начальной до продвинутой), а потом только медитация.

уму,  как маленькому ребенку, необходима радость, и если лишить его чувственных утех,  соблюдая принципы правильного поведения и не напитать счастьем саматхи,  он рано или поздно сорвется и пустится во все тяжкие. А когда он знает, что, несмотря на все проблемы в семье, на работе, в стране и мире, у него есть свой маленький остров блаженства, куда можно в любой момент нырнуть и забыть про падающий рубль и все остальное - это многого стоит.