Нирвана - дхарма или нет?

Если кормить голодных собак, знаете сколько их разведется? Они так и загрызть могут. Я к тому, что сострадание, без воззрений, делает из человека глупого добряка.

Бодхисаттвы идут другим путем.

"О чем только думал Творец мира, когда трудился над
созданием тела этой несравненной красавицы! Он поте-
рял массу труда и должен был потратить неисчислимое ко-
личество того материала, из которого он делает красоту.

Серж
Зачем всех, накормить можно несколько. Хотя у некоторых получается создать питомники. Собака не предает человека, который ее кормит и дружит с ним..

В сутрах бодхисаттвы обязаны спасти всех живых существ.

Они не обязаны. Как бы это выразиться... Это проявления сострадания ко всем живым существам вследствие широты их сердца (махасаттвы). Не надо это пожелание понимать буквально.

Однажды Вон Хё Сыним пошёл навестить великого Дзен- мастера Дэ Ана. Ещё только подходя к горной пещере Дзен- мастера, Вон Хё уже слышал его прекрасное пение.
Войдя в пещеру, он с огорчением увидел, что старик горько плачет над трупом оленёнка. Если Будда учил бесстрастию, как это выражено в Четырёх Великих Обетах, как мог этот высокопросветлённый человек быть так расстроенным смертью оленя? Вон Хё попросил Дзен-мастера объяснить, что произошло. Старый монах рассказал, что мать-олениха была убита охотниками, и он пытался спасти оленёнка, кормя его молоком, которое ему удавалось получить, прося милостыню в ближайшей деревне. Поскольку люди не стали бы давать молоко для животного, он лгал, что оно необходимо его сыну. «Грязный монах», — говорили люди, но некоторые давали молоко. Спустя некоторое время, однако, жители деревни отказались давать ему молоко. Ему приходилось ходить всё дальше и дальше, и в конце концов, получив немного молока, спустя три дня он вернулся в свою пещеру и нашёл оленёнка умершим от голода. «Ты не понимаешь, — сказал Дзен-мастер. — Мой ум и ум оленёнка — одно. Он был очень голоден. Он хочет молока, я хочу молока. Теперь он мёртв. Его ум — мой ум. Вот почему я рыдаю. Я хочу молока». Вон Хё начал понимать великое сострадание этого человека и стал его учеником.
Эта история чудесным образом указывает на то, что переживание своего истинного Я делает нас более человечными. Это даёт возможность нашей естественной любви и состраданию действовать свободно. Страсти, которые нам нужно искоренить, — это страсти, рождённые из гнева, желания и невежества, но приносить обет искоренить все страсти или спасти всех существ, это само по себе своего рода страсть.
Разница в направлении. Мотивация за такого рода страстью — это не для «меня», но для «других». Имя, которое мы даём такой страсти, это Великая Любовь, Великое Сострадание и Великий Путь Бодхисаттвы.

Тело есть древо просветления-бодхи,
А сознание подобно светлому зерцалу на подставке.
Мы должны прилежно трудиться, непрестанно вытирая его,
Чтобы на нем не было пыли и грязи!

Просветление-бодхи изначально не имеет древа,
А светлое зерцало не имеет подставки.
Коли природа Будды всегда совершенно чиста,
То где на ней может быть пыль?!

Хотел я че-то умное написать, но оставил эту привязанность...
К вопросу же о нирване, который кое-кто успешно забалтывает: повторю коллегу видушаку с его простой и ясной (вот что значит старая наяическая выучка) экспозицией буддийской доктрины: все старания, равно как их плоды, даже и "надмирские", обречены на развал; уничтожение жажды служит условием нерождения в любых уделах. Помирает ли архат насовсем? Со свойственной ему прямотой коллега видушака кулуарно отвечает так: да, и ничесоже не остается, кроме доброй памяти об усопшем.

Ну, я почти дословно угадал, что Вы ответите, немного провокативно поставив вопрос .

Вы, конечно, правы насчет четасик и разных видов тришны. Но тришна есть тришна. В основе ее - неведение. Любая привязанность должна быть оставлена, в том числе и привязанность к Дхарме (как к плоту в ПК, по-моему). Я говорю о том, что есть общего в разных видах привязанности, а Вы о том, что отличается.

Иногда привязанность к спортзалу может еще скорее привести к смерти, чем привязанность к курению (таких случаев довольно много). Учителя типа Линь-цзы и Банкэя говорят о том, что нужно немедленно, прямо здесь и сейчас избавляться от привязанности вообще, а не от ее частных видов. В этом и есть особенность концепции "внезапного просветления" Шестого Патриарха.

Вот подход Шэньсью к этому вопросу:


Вот ответ Шестого Патриарха (тот же подход у Линь-цзы, тот же подход у Банкэя):


В ПК много сутт, подтверждающих как первый, так и второй подходы. Например, когда Будда произнес свою первую проповедь 5 аскетам, они тут же все поняли, так как Гаутама прямо указал на природу ума. Само его присутствие уже являлось указанием. Вот Вам и дзэн с его "мгновенным просветлением".

Коллега, в современной тхераваде некоторые так и считают, что архат, "отдав концы, помирает насовсем". Позволю себе заметить, что это не согласуется с ПК совершенно, точно так же, как не согласуется с ПК и концепция о том, что архаты "отдав концы, не помирают насовсем".