Есть ли в Индии подобие "гегелевской" диалектики?

Имелось ли в Индии (в любой даршане) вообще хоть что-то, что имеет смысл называть этим термином?  

Порой, можно встретить словосочетания "буддийская диалектика", "диалектика мадхьямаки"  и т.п. Где же там эта самая диалектика? Я знаю о чатушкотной критике и праджняпарамитских "парадоксальных" высказываниях. Но разве это диалектика? Да ни в одном глазу! Деление на относительную и абсолютную реальность так же нельзя назвать диалектическим. Сомнительно, чтобы гегелевская диалектика нашла поддержку в умах авторов ПП. Например, Нагарджуна говорил: утверждать, что нечто одновременно существует и не существует все равно, что жарить курицу с одной стороны и заставлять ее нести яйца с другой.

Даже хуже - использование термина "диалектика" запросто может маскировать нечто интересное в изучаемом воззрении, и по-сути, является призраком оголтелого европоцентризма.

Но если у вас нет диалкетического ока то вы этого не увидите.

Так давай цитату из АС и мы ее разберем.

Такого ока у меня конечно нет (у Ника должно быть, и даже несколько, я думаю), но может попробуем разобраться как-нибудь?

Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. Автор Н. Абрамов

диалектика [по злоупотреблению — искусство убедительного пустословия, ловкого спора (Даль)] см. болтовня
диалектик [ср. диалектика] см. болтливый

Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. Автор Н. Абрамов

диалектика [по злоупотреблению — искусство убедительного пустословия, ловкого спора (Даль)] см. болтовня
диалектик [ср. диалектика] см. болтливый

Васубандху демонстрирует диалектическую игру с общими «кванторами» всех трех уровней реальностей. Так, все они характеризуются в виде единства сущего и не-сущего: реальность воображаемая поскольку, с одной стороны, она воспринимается как сущее, с другой же есть бесконечно не-сущее, обусловленная – поскольку существует как нечто иллюзорное, но не существует так, как является, совершенная – поскольку существует как недвойственная и есть небытие двойственности. Всем трем реальностям, хотя и по разным основаниям, приписываются и единство и двойственность. После их дифференциации, при которой реальности воображаемая и обусловленная характеризуются загрязненностью, а совершенная – очищенностью, Васубандху демонстрирует еще более виртуозную диалектику, показывая как на самом деле реальность третьего порядка не отлична от первых двух, а они от нее. Когда же Васубандху снисходит до популярного познания, соотношение трех уровней реальности иллюстрируется им примером, когда магическая сила является в виде слона благодаря действию мантры. Сам слон – это реальность воображаемая, его форма – реальность обусловленная, а действительное отсутствие на деревяшке слона – реальность совершенная.

Но своей вершины, конечно, диалектика “вещей” и “дел” достигла в буддизме школы Хуаянь, наиболее спекулятивном направлении китайского буддизма, рассмотрение которого, однако, выходит за рамки задач, поставленных в настоящем разделе.

Доказывая непригодность философских категорий (как буддийских философских школ, так и брахманистских) для описания реальности и создания адекватной онтологии, Нагарджуна применяет своеобразную отрицательную диалектику, получившую название “прасанга” (“отрицательное аргументирование”). В “Мула мадхьямака кариках” Нагарджуна рассматривает и отвергает как нерелевантные такие категории, как причинность, движение, время, пространство, количество и ряд других.

Деление на относительную и абсолютную реальность так же нельзя назвать диалектическим.

утверждать, что нечто одновременно существует и не существует все равно, что жарить курицу с одной стороны и заставлять ее нести яйца с другой

Васубандху демонстрирует диалектическую игру

Т.е. рассмотрение реальностей не как отдельных элементов, а как связанного блока.

А что такое взаимообусловленность как не диалектика - одно свзязано с другим, одно проникает в другое, одно есть в другом, а другое в одном.

Так имено это он и утверждает в концепции пустоты

А что такое взаимообусловленность как не диалектика - одно свзязано с другим, одно проникает в другое, одно есть в другом, а другое  в одном. Правда это только один аспект диалектики по Гегелю.