Самая сильная практика.

Саддхарма-пундарика-сутра легко ищется гуглом http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Caddharma-pundarika-cutra.htm и это сутра махаяны.
И так, вы приравниваете сознание простого живого существа к сознанию Будды?

Саддхарма-пундарика-сутра проповедана Буддой Шакьямуни.
И так вы утверждаете, что между сознанием простого живого существа и сознанием Будды нет разницы?

Да, основываясь на утрверждениях Будды Готамы и Будды Виппаси из Палийского Канона, я утверждаю что любое сознание эфимерно, как сознание Будд так сознание обычных ЖС. Оно непостоянно ибо обусловленно нама-рупой.

"Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а своё "я" – другое"

В этой сутте он хотел сказать что "Я" и "сознание" разные феномены.

Алексей Каверин пишет:

Вы победили и доказали Будде, что его сознание не вечно Я же собственно ни где не утверждал, что сознание Будды вечно или не вечно, понятие времени для ТАТХАГАТЫ иллюзорно, ибо он всегда в настоящем Так приходящий, так уходящий
Если между сознанием простого живого существа и сознанием Будды нет никакой разницы, то почему один называется Буддой, а другие - живыми существами?
А вы знаете, в чём конкретно отличие этих "разных феноменов"?

Сознание Будды не обусловлено

Чой
Где говорится обратное?

Ясно, Будда, это тот, кто обладает обусловленным сознанием. Мдя...
Ну что же, если вам так удобно считать, считайте.

Потомучто сам факт двойственности, сам факт деления на разные сознания говорит о том что сознание - обусловлено.

Однажды Благословенный пребывал в парке Калака в [граде] Сакета. Там он обратился к монахам: «Монахи!»
«Да, Владыка», ответствовали монахи.
Благословенный сказал: «Монахи, всё во Вселенной — с её богами, Марами и Брахмами, всеми поколениями её [населявших] с их созерцателями и священниками, правителями и простыми людьми, [что может быть] видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, постигнуто, найдено, осмыслено умом — ведомо мне.
Всё во Вселенной — с её богами, Марами и Брахмами, всеми поколениями её [населявших] с их созерцателями и священниками, правителями и простыми людьми, [что может быть] видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, постигнуто, найдено, осмыслено умом — ведомо мне неопосредованно. Всё это было постигнуто Татхагатой, но не укоренено в Татхагате.
Если бы я сказал: «Я не знаю чего-либо во Вселенной, — с её богами, Марами и Брахмами, всеми поколениями её [населявших] с их созерцателями и священниками, правителями и простыми людьми, [что может быть] видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, постигнуто, найдено, осмыслено умом», это было бы ложным.
Если бы я сказал: «Я и знаю и не знаю чего-либо во Вселенной, — с её богами, Марами и Брахмами, всеми поколениями её [населявших] с их созерцателями и священниками, правителями и простыми людьми, [что может быть] видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, постигнуто, найдено, осмыслено умом», это также было бы ложным.
Если бы я сказал: «Я ни знаю ни не знаю чего-либо во Вселенной — с её богами, Марами и Брахмами, всеми поколениями её [населявших] с их созерцателями и священниками, правителями и простыми людьми, [что может быть] видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, постигнуто, найдено, осмыслено умом», это было бы моей ошибкой.
Таким образом, монахи, Татхагата, буде он видит то, что должно быть зримо, не измышляет зримое. Он не измышляет незримое. Он не измышляет подлежащее видению. Он не измышляет зрящего.
Буде он слышит то, что должно быть слышимо, не измышляет слышимое. Он не измышляет неслышимое. Он не измышляет подлежащее слышанию. Он не измышляет слышащего
Буде он ощущает то, что должно быть ощутимо, не измышляет ощутимое. Он не измышляет неощутимое. Он не измышляет подлежащее ощущению. Он не измышляет ощущающего
Буде он познаёт то, что должно быть познано, он не измышляет познанное. Он не измышляет непознанное. Он не измышляет подлежащее познанию. Он не измышляет познающего.
Таким образом, монахи, Татхагата — будучи таким в отношении всех явлений, кои могут быть видимы, слышимы, ощущаемы и познаны, — является Таковостным. И говорю вам: нет кого-либо Такового выше либо возвышенней.

Всё, что может быть зримо, слышимо иль ощущаемо
и сковывает других, яко истинное,
пребывающий в Таковости — средь сковавших себя —
не станет, подобно им, объявлять истинным либо ложным.

Ранее [под древом Бодхи] ясно увидев, чем
связаны и скованы [целые] поколения, [убеждённые],
"Я знаю, я вижу, именно так, как оно есть!", [говорю:]
"Средь этого нет ничего, что сковывало бы Татхагату".