Рассуждения теиста о буддизме

Откуда же тогда ( в логике трактата ) взялось Солнце, если это не проявление в нашем сознании некое объективной реальности ?

Остается - что выдумано каждым человеком.

Не силой моего разума создано  Солнце, ведь в нем одних неделимых атомов больше, чем атомов в моем мозге.  Smile
А если всех людей убить, то Солнце от этого не исчезнет.
Впрочем, и так известно, что когда людей не было, Солнце было.

//// Вы не можете думать ни о чем, что по размеру больше вашего мозга? ////

Не силой моего разума создано  Солнце, ведь в нем одних неделимых атомов больше, чем атомов в моем мозге.  

А если всех людей убить, то Солнце от этого не исчезнет.
Впрочем, и так известно, что когда людей не было, Солнце было.
Значит не человеческим умом оно создано.

Вы хоть Абхидхарму Васубадху почитали бы, чтоб узнать буддийскую толчку зрения на то как возникают миры.

Неправильно понимаете.

Общие куль-
турные реалии обнаруживаются и в буддийской, и
в индуистской картинах мира, но истолковываются
по-разному. В обеих космологиях географическим
центром земной поверхности является гора Меру
(другое ее название Сумеру). Именно с указания
на местоположение этой горы и начинается изложе-
ние буддийской географии пространства, населен-
ного людьми.
Меру и окружающие ее восемь горных цепей
опираются на золотое основание.

Луна и солнце движутся над землей на высоте
вершины горы Югандхара, которая вполовину ни-
же Меру. И луна, и солнце, и звезды трактуются в
соответствии с буддийскими каноническими пред-
ставлениями как «божественные дворцы», движу-
щиеся в воздушном пространстве.

Для человека -река - это вода. для рыб - мир, для прета - река нечистот, для жителей горячих адов - огненная река, для богов -река нектара.

Не говорится ни про придуманное, ни про "проявление объективного". А говорится про познание.

Понятия - это элемент познания. Нет понятий до познания.

До познания есть где и откуда известно что есть? В МШШ не говорится.

Вот по этой причине все дхармы с изначальных времён лишены свойств выразимости в словах, лишены свойств, делающих возможным их именование, лишены свойств, делающих возможным их осмысление, и в конечном итоге все они равностны, неизменны, лишены различий и неразрушаемы. Все они лишь Единое Сознание.

Поэтому данный аспект и называется истинной реальностью. Все слова представляют собой только ложные имена, лишённые сущностного соответствия и основывающиеся на ложной различающей мысли, которой недоступна природа дхарм. Поэтому и говорится, что истинная реальность лишена каких-либо свойств и является как бы пределом для слов, и в этом пределе слово полагает конец слову. Но сама субстанция истинной реальности не может иметь конец и по этой причине все дхармы истинны по своей природе.

Поэтому нечего и установить в качестве истинного, ибо все дхармы в действительности тождественны друг другу в своей истинности. Следует знать, что все дхармы не могут быть описаны в словах и не могут быть познаны различающей мыслью. Поэтому их и называют истинной реальностью как она есть.

Вопрос: Если смысл учения таков, то каким же образом все живые существа могут успешно следовать ему и вступить на его Путь?
Ответ: Если знать относительно всех дхарм, что, хотя о них и говорят, но в действительности нет ни говорящего, ни того, о чём говорится, и что, хотя их и осмысляют в терминах различающей мысли, но в действительности нет ни мыслящего, ни того, что мыслится, – это и будет называться успешным следованием. Отстранение различающей мысли называется вступлением на Путь.

Далее. Если исходить из словесных разграничений, то эта истинная реальность может быть описана в двух аспектах.

Сознание это синоним познания