Дхарма

[miha]

[verny]

Ну да, согласен, делить нам нечего.

Мне кажется, что мудрый человек, узнав о Дао, не парится.  

Не париться. Отлично. Не парюсь. Захотел сказать - сказал. Кто захочет, послушает.
Просто меня распирало от мыслей, и я поделился. Надеюсь, я никого не обидел.  

[verny]

Так что же я хотел вам сказать? Говорил ведь!  
Четвертый ботхисатва-неудачник.

Я не Будда, я не занимаю место Будды, я не такой как Вы, я не из вашего этого мира,
Я другой. Мне не нужно места в вашем мире. Мне с вами нечего делить.

Я другой.
Простите меня за это.
Простите меня за то, что я прошу прощение.
Да, и какая разница.

Я просто общаюсь. Не ищите во мне смысла.
Я четвертый бессмысленный.

Вот.

[jenya80]

в начале была пустота
потом появилась мысля
потом мысля превратилась в действие
действие могло быть злым и добрым
так появился круг тайдзи = белое сменяет чёрное и наоборот =

если не думать = то поймёшь дао
но какой толк = что я знаю как
если не могу это сделать

вот проблема

[verny]

[jenya80]

[jenya80]

вы видели пустоту ?
была ли она в начале ?

[jenya80]

можно много чего сказать = но что толку
можно много чего понять = но что толку

пока не станешь Буддой = всё бессмысленно = даже если знаешь как им стать

ведь пока ты не стал Буддой = всегда будут сомнения

мои слова не учение = они лишь моё мнение = ведь я не Будда

[verny]

[verny]

[росс]

Знакомые уши! "По словам их узнаете их". Думаю, отсутствие трудотерапии делает антропогенез обратимым. Но у человека есть преимущество перед обезьяной: если далеко не всякая обезьяна может стать человеком, то абсолютно любой человек способен стать обезьяной.
Однако пора. Всем привет. Можно блокировать, или как там это называется.

[verny]

Ну, вот.

Плохого ученика, который говорит учителю, что не хочет учиться, конечно надо выгнать из школы.

А меня нельзя выгнать, я не ученик. И вообще не парюсь...

Вот.

Вы похожи на клуб любителей авиамодельного спорта, которые ненавидят шамхаты. Распознали шахматиста, похож? Выгнать его!

Вы боитесь трудных вопросов, что же у Вас за Истина такая? Ведь вопросы-то  простые.
Разделите три на два. Не можете?

Решайте, решайте свою решенную задачку, вечные ученики.

Я вообще-то  тоже люблю учиться. Если честно. Но я всегда любил первым решить задачу, которую никто не может решить. И я не хочу занять место учителя, я всегда любил учителей. Старался превзойти всех учителей. Всех, так научили меня хорошие учителя.

А Вы не хотите превзойти учителя, Вы вечные ученики, которые меряются своими эго.

Кстати, у меня нет эго, я такое дурацкое слово не использую.

Я целый и неделимый. Бессмысленный. Пока.

[alexmozes]

Уважаемый verny
Это Вам для настроения:
http://daolao.ru/zap_u.htm

[alexmozes]

[БТР]

Ум всегда к чему-то стремится. Такова его природа - он всегда неудовлетворен достигнутым состоянием. Это первая благородная истина буддизма.

Когда Вы к чему-то стремитесь - это и есть страдание. Иногда достигается удовлетворение, счастье, радость. Но это состояние не вечно, и это вызывает желание эти состояния достигать снова. Это придает смысл движению ума. Достичь счастья. Удержать его. Понять его основания. Удержать основания счастья. Найти основания оснований. Так и работает сансара. Это жажда счастья, удовольствия - основа страдания.

Но то, что было удовольствием один раз, многократно достигаясь перестает быть удовольствием. А какое-то неудовлетворительное состояние может быть удовольствием по отношению к другим, более мучительным состояниям. Так возникают способы погружения в мучительные состояния для испытания счастья в состояниях, которые легко достичь.

Так и работает вся эта сансара. Всего лишь движения ума. Не имеют значения те формы, которые ум принимает от момента к моменту. Неведение помогает уму каждое состояние считать уникальным, особым, отдельных от других состояний, особым от них. Иначе - нет достижения удовольствия, нет возможности достижения счастья, нет смысла в движении.

Такова нирвана. Понять неудовлетворенность всех состояний, их взаимную обусловленность и их непостоянство - значит разочароваться в этой гонке за относительным удовлетворением.

Так прекращается двойственность. Если абсолютно все состояния неудовлетворительны, нет никакого смысла сравнивать одно с другим.

Когда есть возможность остановиться и оглядеться, становится ясно, что в этом покое - истинное счастье. Становится наглядно видно, что достижение любого относительного счастья требует погружения в череду страданий, на фоне которых это относительное счастье временно удовлетворительно.

Но так же становится понятно и то, что покой не содержит в себе совсем ничего. Никаких феноменов, никаких конструкций. Более того, он не содержит в себе ни одной возможности для их возникновения. Это не просто прекращение всех устремлений, порывов, представлений, признаков. Это более невозникновение их. Окончательная точка.

И постичь эту истину невозможно, пока есть очарование хоть каким-нибудь относительным счастьем.