Что есть реальность?

Можно просто говорить, что такова реальность, но человеческий ум не устроит ответ. Дайте такой ответ или поставьте так вопрос, который бы удовлетворял большинство.

Когда перед нами повторение, которое двигается под маской или предполагает смещения, ускорения, замедления, варианты, различия, способные в конце концов, увести нас весьма далеко от начала, у нас появляется тенденция усматривать в этом смешанное состояние, при котором повторение является не чистым, а только приблизительным, - само слово "повторение" кажется употреблённым символически, как метафора, или аналогия.

Чувства там очищают от реализма - от иллюзии трансцендентности объектов. Это же йогачара, ничего другого, в данном контексте, там нет и не было.

Смысл в том, что пробужденный Ум зрительно охватывает всю Вселенную, и рассматривает птичек, деревья, горы, дворцы, планеты звезды и т.п.

Первыми индийскими астрономами, чьи сочинения дошли до нас целиком, были Ариабхата (476—550) и его младший современник Варахамихира (505—587). Они работали в Удджайне, столице Империи Гупта, в эпоху наибольшего расцвета индийской культуры. Их непосредственными последователями были Брахмагупта (598—660) и Бхаскара I (600—680).

Индийские учёные усвоили достижения греческой науки и внесли в развитие математической астрономии свой собственный вклад. В тригонометрических расчётах сферической геометрии они перешли от хорд, которыми пользовались греки, к синусам. Синус был ведён уже в «Сурье-сиддханте». В «Ариабхатии» Ариабхаты дано определение синуса и приведена таблица с шагом 3°45'.

Индийские астрономы успешно решали задачи сферической тригонометрии. Однако метод, описанный Птолемеем и основанный на теореме Менелая для полного четырёхсторонника, у них не применялся. Они пользовались проективными методами, которые соответствовали методам из «Аналеммы» Птолемея, и в результате получили набор вычислительных правил, позволявших решить любую задачу сферической астрономии. С их помощью такая задача сводилась в конечном счёте к сравнению подобных плоских прямоугольных треугольников между собой. При решении нередко применялась теория квадратных уравнений и метод последовательных приближений.

Из собственно астрономических вопросов примечательно учение Ариабхаты о том, что суточное движение неба — лишь кажущееся, вызванное вращением Земли вокруг своей оси.

Ещё в VI в. до нашей эры Пифагор считал, что Земля имеет шарообразную форму. То же открытие наиболее авторитетный автор в этом вопросе, Феофраст, отдаёт Пармениду. Через 200 лет Аристотель доказал это, ссылаясь на то, что во время лунных затмений тень Земли всегда круглая.

У тибетцев есть интересные книжки про "делогов". Людей, которые считали себя умершими, впадали в оцепенение и путешествовали по локам, встречаясь с претами и Ямараджей. Такое "охватывание" не содержит естественно-научного знания. Но, тем не менее, считается видением "100 мирных и гневных" ИРЛ.

>>стула не существует т.к. это абстракция и потому что состоит из частей, в стуле нет атмана
"Стула не существует" и "в стуле нет атмана-стульности" - это разные утверждения.

С запозданием почти в тысячу лет со слов других "зрительно охватывали". По-моему, ежу понятно, что там не буквальный смысл.
"Зрительная Природа Пробужденного Зрения"... "природа" - это понятие мышления. Что что-то считается сущностью, природой. "Природа кирпича" - это не кирпич. Вы из нее ничего не построите, да и частицы такой нет физической. Точно так же как "природа зрения" - не зрение.

Людям, слепым от рождения, снятся не зрительные, а слуховые, осязательные и обонятельные образы. Те же, кто утратил зрение в течение жизни (по крайней мере после 6–8 лет), сохраняют способность видеть сны. Хотя с годами яркость их сновидений обычно слабеет.

4. [Establishing the arising of alaya-vijñana by means of concurrence (sahabhava-
pravgtti-vyavasthana)]13.

(4.a) How is it established that [alaya-vijñana] arises by concurrence?
(4.b)A.1. (a) Sometimes alaya-vijñana arises concurrently (saha pravartate)
with just one of the [forms of] arising cognitive awareness, for
example, with mind (manas). In this way, the mind (manas)
whose mode (akara) is conceiving (manyana) “I-making”
(aham. kara), the conceit “I am” (asmimana), always arises and

functions simultaneously with alaya-vijñana in states with men-
tal activity (sacittaka) and even in states lacking mental activity

(acittaka). That [mind (manas)] has the mode of taking alaya-
vijñana as [its] object and conceiving [it] as “I am [this]” (asmnti)

and “[this is] I” (aham iti).14

(b) Sometimes [alaya-vijñana] arises and functions concurrently
with two [other mental processes, i.e.] mind (manas) and
mental-cognitive awareness (mano-vijñana);
(c) sometimes with three [mind and mental-cognitive awareness]
and any [additional] one of the five groups of cognitive
awareness;
(d) sometimes with four, with any [additional] two of the five
groups of cognitive awareness arising simultaneously;

(e) [And so on up to]: sometimes [alaya-vijñana] arises and func-
tions concurrently with up to seven, with [all] the five groups

of cognitive awareness arising simultaneously.15