Архаты тхеравады

и только тогда может принять целибат

Не про целибат речь, а про жажду. Целибат не уберет жажду секса. Как ее не уберут и ни буддийские воззрения, ни понимание, ни самоограничения и т.д. Только саматха.

Даст, потому что это вырабатывает привычку, меняет привычку, привязанность с жажды чувственного на более тонкое. Так это и работает. Одно заменяется на другое.

Перевод танхи жаждой очень портит многим ум - мыслят про танху как про европейскую жажду (секса, удовольствий, бытия и т.п.).

В реальности именно так это и работает. Медитация дает большие удовольствия, чем чувственные - которые уже станут не нужны. Потому что есть нечто лучше и вы это знаете. Воззрения нужны для того чтобы встать на путь просветления и медитации в принципе. Одними воззрениями жажда не устраняется.

Помните сутру: как же здесь приятно что ничего не чувствуется? есть ли удовольствие еще более возвышенное нежели это?

Я так и не понял

Сначала у человека возникает потребность и устремление к отбрасыванию чувственных удовольствий, и он старается, прикладывает усилия устремляется к отречению, подкрепляя это принятием правил, практикой охраны дверей чувств и т.д. А у вас получается, что мирянин, пребывающий в омрачениях и живущий в наслаждении чувственных удовольствиях, садится практиковать саматху, и каким-то образом ниббану созерцает.

Я не обсуждаю свою практику в сети.

Но это реальность для монахов: не нужно смотреть на женщин, не нужно вовлекаться в слушание их голоса, не нужно ухватывать их ароматы, для этого и существуют специальные правила и рекомендации в Винае, для этого монахи, входя в жилые кварталы, где живут миряне, опускают взгляд на землю перед собой, сохраняя осознанность и бдительность, помня об опасности, для этого они избегают смотреть на женщин и встречаться с ними взглядом, для этого существует запрет на прикосновение к женщинам и на уединение с ними. Эти правила и практические рекомендации, нужны потому, что далеко не все монахи еще отбросили чувственную жажду, многие еще находятся в борьбе с ней и тренируются преодолевать ее.

Вы обсуждаете только чужую практику.

Ранее вы писали, что сначала практику следует целиком и полностью отказаться от чувственных удовольствий, перейти на одноразовое питание, а уже потом заняться охраной дверей чувств. А теперь вы уже пишете, что практик прикладывает усилия к отречению, подкрепляя это практикой охраны дверей чувств. Так как всё-таки по-вашему правильно - сначала целиком и полностью отказаться от мирских удовольствий, после чего начинать работу по охране чувств (как вы писали ранее) или отбрасывать чувственные удовольствия следует, одновременно подкрепляя это устремление тренировками по охране дверей чувств (как вы пишете сейчас)?