Непонятная вещь в буддизме (что объединяет тело в этой жизни и тело в будущей жизни?)

Итак, ваш "истинный субъект" - это то самое изначальное лицо, распознанию которого учат мастера дзен - татхагата, природа будды, изначальная бессущностность.

Ваша основная мысль, увы, столь же элементарна и прозрачна, сколь и неверна. Вы считаете, что истинный Субъект принципиально непознаваем, потому что всё познаваемое - это объект. Субъект же - это само познающее начало, а не то, что им познаётся. Эта идея, в сущности, восходит к элементарной аналогии - глаз видит предметы перед собой, но не видит самого себя.

С этой-то очевидной идеей Вы и носитесь так, как будто это невозможно великая таинственная мудрость. На самом деле здесь нет ничего таинственного, да и особо мудрого тоже. Познание субъекта невозможно в тот самый момент, когда он познаёт некий объект - это верно. Но субъект нынешнего мгновения сам становится объектом в следующее мгновение. Субъект следующего мгновения тоже может быть познан, ещё мгновением позже. И т.д. И это не какая-то особая медитативная практика, а банальная, всем людям известная рефлексия. Благодаря этой рефлексии видно, что все эти моменты сознания, следующие друг за другом и познающие друг друга, непостоянны и обусловлены. Но никакого иного Субъекта, кроме них, нет.

Но субъект нынешнего мгновения сам становится объектом в следующее мгновение. Субъект следующего мгновения тоже может быть познан, ещё мгновением позже. И т.д.

Например, есть я в этой жизни.
И я в будущей жизни.

Возникает вопрос - что объединяет тело в этой жизни и тело в будущей жизни?

Христианин ответил бы, что душа, но в буддизме нет идеи Я и идеи души.

Есть лишь условная группировка скандх, которая перерождается. Но не является ли в таком случае я в этой жизни и я в "будущей жизни" совершенно разными людьми ? То есть велика вероятность, что в таком случае моя карма породит какое-то существо в будущем, но это буду совсем не я, а что-то вроде моего кармического сына. То есть я что-то своей кармой породил, но это не я. Если бы в буддизме была пускай хотя бы идея смертной души, это могло бы объяснить перерождение этой смертной души. А так по сути моя карма рождает существо, которое по идее является наследником моей кармы, но это не обязательно я в будущем. Так же как в этой жизни мой сын это не я, так и мой кармический сын может быть просто наследником моей кармы, но не мной.

Души нет

Очевидно также, что "я хочу" возникает и прекращается.