Как возможно прекращение?

конечно, цель не прекратить девушку, а прекратить восприятия девушки.

Ну, в европейской тхераваде есть сильный крён к отрицательной риторике, в особости как лингвистика, а европейская русская, создаёт впечатление ещё большего усиления негационного момента. Местные же, шри-ланкийские особенно, чем-то похожи на ринпоч и геше, тот же шаловливый задор в глазах, хитринка, практичность, вызывающая улыбку деловитость. Деструктивный эффект, помянутый Андроидом, довольно распространён - утверждающая риторика не кристаллизуется в отрицающей, негативность переходит в крайности, если "выход из сансары" - то в нечто, что подворачивается обычно как "образ ничто", но все помнят про отрицание (опять же) - нигилизма, не симптоматично ли, что приходится оговариваться на этот счёт, предупреждение от небезосновательного опасения - "понимаю, что выглядит как нигилизм, но Будда его ругал" - т.е., вместо того, чтобы содержательно продемонстрировать ошибочность, просто следует ссылка.

так по доктрине, упадана и держит все колесницу

Если прекратить упадану, то колесница не развалится но наоборот - заиграет новыми яркими красками, ведь упадана - это просто унылое мрачное мутное  понимание колесницы, вместо ясного чёткого яркого и понятного видения предмета.

А кто сказал что это аспект тришны? Аспекты тришны - это ряд дхарм. Половое же влечение - длящийся процесс для которого и придумано слово для обозначения универсалии "половое влечение"... Я тут подумал что например пьяница который из-за стола напившись падает на пол тоже одержим знаете ли половым влечением.

Месиво из тхеравадо-прасангики у вас в голове..

А он про себя не говорил я (атта)? От чего переворачиваться то? Они же не говорят что ниббана=индуистская атма. Тем более, как я выяснил в треде, в анаттасутте вообще смысл, что сотапанны говорят "я - не я прежний [поскольку узнал Дхамму]". Там кроме местоимения и нет никакого "атмана". Строго говоря, его отрицанием уже бодхисаттвы занимаются (отрицание того, чего нет, но утверждается другими учениями), а шраваки сосредоточены на том, что есть (скандхи, дхату, аятаны). У них "я" - это указатель к опыту, когда они были мимокроками, ну или они представляют, что могли бы быть мимокроками и говорят на это "не-я". Поэтому называть "истинным я" Б8П, который у них продолжается в "золотом граде ниббаны в 100000000 йоджан", и ниббану никаких препятствий нет. Это наоборот показывает, что у них теоретическая база то вовсе не современная с такой то трактовкой. Это надо было не намешать с махаянской анатмой, как минимум и точно знать к чему "не-я" относится. В современной тхераваде на этот счет определенности нет. Там зоопарк из психологии и буквальной безперсональности-неличности.

существуют сами по себе

В обыденной жизни -- есть Я, мое, другие... На абсолютном уровне -- только дхаммы, которые не-Я.

Нирвана тоже не-я.

Так чем отличаются ваши чистые пост-нирванные скандхи от дживы, атмы конкурентов?