Если нет личности, "Я", то и Будды теперь тоже нигде нет?

Как он сказал про всех недавно: " Каждый из нас злой буратино".

И карусель не новая, и даже отец, который её раскручивает раз за разом, един в разных лицах.

Нет, ну эволюцию взглядов "докапывание" не отменяет. Дело не в том, чтобы нарисовать некий "единый ранний буддизм", а в том, чтобы проследить возможную логику "слаживания" тех или иных идей.

И это естественно, поскольку проявленное, открытое Учение, а точнее - Учение и есть открытость, - обреченно на карго-комментезис. Потому Гаутама и не хотел по-началу учить, открывать учение (и здесь бодхисаттва не озабоченный другими), поскольку отдавал себе в этом полный отчёт, а после - открыв - стремился к парадоксальной подаче (сверхсуггестивность - уже к мнемотехнике сутт).

Шравака буддой не станет, пока не перестанет слушать, проблема в самом отношении - учитель-ученик (оттого в тхераваде прибегают к термину "kalyānamitta" - друг/товарищ, - не должно быть суггестии и аберрации).

Звенья одной пагубной цепи - если есть Учение, то необходимо "обосновать" учителя - бесконечный тупик.

Также - к нежеланию Гаутамы открывать Дхарму. Условия, порождающие необходимость "обоснования" нагромождает явленость Учения. В сущности, Гаутама так и не открыл Дхарму.

И здесь, в порядке имхобреда:

Нет автономных живых существ (аки монады), есть живое существо как самоконфликтная вязь - Гаутама. Послебодхическая шизотизация Будды эксплицируется самой наличностью сцены истории и драмы Дхармы. Навязчивость самодостоверности предполагает избыточность, иконографическое проявление сцены существа, ищущего просветления, пробуждения, совершающего поворот колеса Дхармы и угасающего в нирвану.  В этом смысле, окончательное пробуждение есть результат снятия ситуации шизо – идеального «места, времени, учителя, ученика и учения (панчанията)».

Дхарма открывается самодостоверностью, отсюда такой мощный упор на развенчание Я - краеугольного камня шизопреткновения. Освобождать каждого –дурная затея, ибо принципиально нескончаемо, избыточно, шизотично. Пробуждение уже состоялось, остался только дхармический шлейф, учение как ощущение местопребывания, как след, свидетельствующий о том, что здесь было пробуждение, нирвана (пустой трон). Учение, оставленное Буддой и есть его нежелание, воплощение его нежелания открывать Дхарму.

Как следствие - рост карго и деификации Будды – как досаждение ему (как самому себе) в формах осады выспрашивания у него учения, которое есть «оставленная форма» его нежелания шизотизироваться, учение как ощущение присутствия в отсутствии (Будды). Непомерная тяжесть задачи самодостоверности в том и состоит, чтобы постигнуть это неоткрытие Дхармы, непреподанный урок, нежелание учить. Обучить другого – это избавить себя от иллюзии другого как самого себя. Иначе -драма Учения и учеников - это тупик шизотической расстроенности, проявляемый самодостоверностью.

У него уже с самого начала "ум - Типитака" и обязательство перед Буддой Дипамкарой.

Дхаммакайя - это что-то вроде тела, в котором Будда действует? Разъясните (чисто технически), каким же образом. Стоит-стоит себе это тело (когда Дхамма забыта),

потом заходит в него Будда (не понятно откуда) и начинает действовать?

И разберитесь уже, что за "нематериальное сознание" у вас в утробу сходит. Типа, есть еще материальное сознание, которое светящееся тело, или как?

Интересно. Ещё интересно, откуда цитата "его ум - Типитака" и что вы подразумеваете под и т.д. и т.п., когда в Истории аскета Сумедхи четко сказано, что с Учением аскет Сумедха ознакомиться не успел, с учениками Будды Дипанкары не пошел. "Специально рождается Учителем Мира" - это  с т.з. тхеравады бред полный. Вот прям специально родился и до 29 лет баклуши специально бил, а потом еще 6 лет аскезой специально для отвода глаз занимался, ага.

The story of Bodhisatta Sumedha Paõóita appears in the
Jàtaka literature, a part of the Sacred Buddhist Pàli Scripture,
known as ‘The Tipiñaka’. The Jàtaka contains five hundred
fifty two stories of Buddha’s past lives as Bodhisatta, (wouldbe-Buddha). The introductory part of the Jàtaka, known as
Nidàna, provides the story of Sumedha’s life. The Nidàna is
divided into three parts. These are: Dure Nidàna, Avidure Nidàna
and Santike Nidàna.

....

Then he recollected
in forward order all the existences forming the distinctive process
of Bodhisatta’s spiritual evolution right up to that of Setaketu
deva, the divine ruler of Tusita, who chose his last birth as
prince Siddhattha Gotama.