Если нет личности, "Я", то и Будды теперь тоже нигде нет?

Откуда взяться учению когда ум омрачен и пребывает в неведении.

[Благословенный сказал]: «Монахи, представьте, как если бы острая щепка от риса или ячменя торчала бы в нужную сторону и её придавили бы ногой или рукой. Могло бы произойти так, что она поранила бы руку или ногу, и выступила бы кровь. Почему? Потому что острая щепка торчала в нужную сторону. Точно также, монахи, может произойти так, что с правильно направленным умом монах пронзит невежество, породит истинное знание, реализует ниббану. И почему? Потому что его (1) ум правильно направлен».

[Благословенный сказал]: «Сияющий, монахи, этот  ум, но он загрязнён поступающими загрязнениями

Для особо одаренных объясняю ещё раз своё ИМХО: если толстые люди живут исключительно в среде толстых людей и никогда не видели худых, то отдышку, болезнь и отеки ног они будут воспринимать как норму. Когда Сиддхартха жил в искусственных условия он даже не задумывался о болезнях, старости и смерти. Так вот, каким образом омраченный ум, пребывая в неведении и существуя в среде омрачения и неведения узнал о просветлении? Вся Самсара находится в омрачения, с чего вдруг появилось просветление? Поиск просветления - это игра разума, бег на месте. И книжки про которые вы говорите - обычная фантазия о просветлении.  Если омраченному уму что-либо неведомо, так он и останется в неведении, а если он о чем-то узнал - эти знания взяты из той же самой системы в которой он пребывает и по сути не являются чистыми знаниями, они также омрачены поскольку взяты из омраченной среды.

А также Сутту Ан.149 - есть ли ум сияющий ? Или это опечатка?!  

Но мы-то с вами не в искусственных условиях живем, так что вполне естественным образом задумываемся-встречаемся с болезнями, старостью и смертью. Соответственно, задумываемся и о том, какой есть выход. Вот вы - если вы в арахантов не верите, то зачем вы здесь? А среды исключительно толстых людей не существует, это фантазии у вас.

С возникновением имени-и-формы происходит происхождение сознания. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение сознания. И именно этот самый Благородный Восьмеричный Путь является путём практики, ведущим к прекращению сознания… Тот факт, что в зависимости от сознания появляются удовольствие и счастье – является привлекательностью сознания. Тот факт, что сознание непостоянно, неудовлетворительно, подвержено изменению – является изъяном сознания. Ослабление желания и страсти к сознанию, оставление желания и страсти к сознанию – является избавлением от сознания.

обученный ученик Благородных испытывает разочарование в [отношении] ... … сознания. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия [его ум] освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Освобождён».

Dr.Love, ум-то без загрязнений сияющий, да - но и он должен прекратиться, о чём Будда неоднократно говорил в суттах, например:

СН 22.57

СН 22.82

Правда, в последней цитате не совсем понятно, чем ум отличается от сознания?
Видимо, когда ум разочаровывается в самом себе, тогда и происходит его освобождение.
Однако же, это освобождение от самого себя (и своей "лучезарности") никак не прекращает разочарования самим собой, "лучезарным".

Пустота, если она ничего не делает, бесполезна, но если ум обладает пустотностью, то он не подвержен омрачениям и испытывает удовлетворение.
И, как об этом уже было сказано, он свободный, спокойный, мирный, прохладный и  яркий  – что значит кевали

Также рекомендую вам книгу Буддахдасу Пустой ум.

Бхиккху Буддадаса ... Известен как инновационный интерпретатор учения Будды и реформатор буддизма в Таиланде. Был сторонником идей буддийского социализма.

Пустота, если она ничего не делает, бесполезна, но если ум обладает пустотностью, то он не подвержен омрачениям и испытывает удовлетворение.

с любым видом чувства – прошлым, будущим, настоящим, внутренним или внешним, грубым или утончённым, низшим или возвышенным, далёким или близким: монах изучает его, размышляет над ним, тщательно исследует его, и оно представляется ему пустым, полым, неосновательным, так как может ли разве внутри чувства быть какая-то сущность?

Когда его ум стал таким сосредоточенным, очищенным, ярким, безупречным, избавленным от недостатков, гибким, податливым, устойчивым и непоколебимым, он направляет его к знанию уничтожения пятен [загрязнений ума]. Он напрямую познаёт в соответствии с действительностью: «Это – страдание… Это – происхождение страдания… Это – прекращение страдания… Это – путь, ведущий к прекращению страдания… Это – пятна [загрязнений ума]... Это – происхождение пятен [загрязнений]… Это – прекращение пятен… Это – путь, ведущий к прекращению пятен».

Когда он знает и видит так, его ум освобождается от пятна чувственного желания, от пятна существования, от пятна неведения. Когда он освободился, приходит знание: «Он освобождён». Он напрямую познаёт: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования».

Пятно — место или область, выделяющиеся по цвету от остальной поверхности, либо запачканное, измазанное чем-нибудь место.

Чистый светлый ум, запачканный грязью желания и копотью эгоизма.