Недостаточное внимание к памятованию и внимательности питает склонность к этернализму?

Я бы сказал, что этернализм - это когда человек воспринимает статическое представление о неком феномене.
Например, глядя на автомобиль, он видит его здесь и сейчас: красивая форма, радующая глаз, но его ум игнорирует представления о будущем металлоломе. Не то, что металлолом, а даже простое соприкосновение с окружающей средой может изменить представление - запачканный автомобиль может вызвать брезгливость.
Если бы он рассмотрел каждую деталь с точки зрения безначальности, то его цепляние за красивую форму можно было ослабить.

Конечно же медитация должна быть разной и она не должна состоять исключительно в отслеживании умственных процессов и их классификации. Обратимся к ДН22. Сначала предлагается отслеживать исключительно тело, потом исключительно ощущения, потом исключительно ум и только потом исключительно умственные формирования. То есть сначала надо научиться осознавать исключительно ум и только потом брать бухгалтерские счеты и считать мысли, классифицируя их. Отслеживание же ума отнюдь не предполагает осознанного отношения к мыслям, наоборот всё внимание при этом направляется на удержание ума свободным от них.

Тренер
Смасибо за вопрос. Да, джхана "не имеет морального измерения". Я это чувствовал, но когда встретился с этим в объясннений некоторых подробностей Абхидхаммы Ньянапоникой , то всё стало очевидно. Не могу сказать, что преодолел это, но это стало ясным, видимым.

Если же джханы развивать не на основе практики сатипаттхан, а как-то иначе (что, разумеется, технически возможно), достижение джхан становится питательной почвой для развития всякого рода этерналистских иллюзий. Как это происходит?

Когда (любым способом) временно достигается отстраненность от пяти препятствий, временно же наступает ситуация, описанная Буддой в SN36.6 - контакт с внешними сферами восприятия происходит, восприятия возникают, переживаются как приятные или неприятные - но реакции влечения и отторжения по отношению к этим приятным и неприятным переживаниям не развиваются. Ум пребывает спокойным, свободным, блаженным. И вот, возникает представление - будто этот ум существует отдельно от потока обусловленных и непостоянных ментальных феноменов (и отдельно от тела). И эта незатронутость, эта отдельность переживается с почти физической резкостью и отчётливостью - как будто есть какое-то место, не затронутое потоком тела и ума - так, что поток несется мимо него, но не через него.

Если отстранение от пяти препятствий основано на развитых памятовании и внимательности (satisampajañña), то ясно видно, как и вследствие чего эта свобода и это блаженство возникают, чем они поддерживаются, как они затем прекращаются. В общем, видно, что на самом деле - это тоже непостоянные и производные состояния, находящиеся в потоке, а не вне потока. Но если памятование и внимательность при этом не применяются, то переживание свободы, покоя и блаженства становится основой для развития этерналистских иллюзий.

Это один способ, которым нехватка памятования и внимательности ведет к этерналистским иллюзиям.

Второй способ, которым нехватка памятования и внимательности ведет к этерналистским иллюзиям - это не-видение зависимого возникновения. Например, некоторые (вполне добросовестные и искренние, как мне представляется) люди любят утверждать, что не может зависимому возникновению быть подвержено абсолютно всё. Ведь, дескать, если всё возникает в зависимости от условий, то человек - это автомат. А где же тогда место для развития правильного усилия? Где же место для усердия в изучении Дхаммы, в развитии нравственности, в развитии собранности ума, в развитии мудрости?

Никакие логические доводы не помогут людям, которые сами себя загнали в такую ловушку. Но им бы помогло памятование, им помогла бы внимательность, если бы эти качества присутствовали в тот момент, когда такой человек (например) читал бы сутты. И тогда бы этому человеку стало ясно, стало видно, стало понятно, как чтение сутт, как восприятие текста вызывает воодушевление и желание применять то, что прочитано; как желание, в свою очередь, вызывает усердие. Разумеется, сутты так сработают не с каждым - тут тоже нужен набор условий (ранее сформированная способность читать и понимать текст, отсутствие сильной приверженности взглядам, несовместимым с Дхаммой, отсутствие доминирования склонностей и стремлений, несовместимых даже с первыми шагами в Дхамме, и т.д.). Но, в любом случае, делается видно, что умелые качества, склонности и действия тоже возникают обусловленным образом. И поиск противоречий там, где противоречий на самом деле нет, прекращается.

И бывает, так, что ты не прикладываешь никаких усилий и внезапно без всякой причины покой захватывает твой ум практически силой по середине какой-то твоей внешней деятельности, принуждая остановить всякую активность и мыслительную и внешнюю. Как Вы это объясните жесткой причинностью?