Сфера ничто, и 2е высших Арупа медитациj/состояний

При описании пути концентрации "Вишуддхимагга" страдает серьезными недостатками: она начинается с описания продвинутого пробужденного состояния, которого многие или даже большинство медитирующих могут никогда не достичь. Обычные, и имеющие намного больше общего (с состояниями большинства медитирующих) предварительные стадии пропущены. Этот пробел может быть восполнен с помощью других буддийских источников, которые начинают описание с обычного состояния ума медитирующего, а не с тех утонченных состояний, которые в деталях описывает "Вишуддхимагга".

Медитатор может подумать эти три слова в тот момент когда находится в ākiñcaññāyatana? Я не исключаю это.

Конкретно ЧЕГО нет? Видиния любых цвето/форм, слышание звука, и три других органа чувств?

Конкретно что сознается умом?

- Затем, раз пространство бесконечно, у нас еще есть сознание (этого бесконечного пространства), то монах соответственно понимает что и "сознание бесконечно".

1. На первой дхьяне происходит сосредоточение последователя на объекте и уничтожение внутренних привязанностей, отвлекающих от сосредоточения: эмоционального влечения или неприязни к объекту, пониженной или повышенной активности и сомнений в правильности и действенности практики. В качестве результата последователь замечает, как объект возникает в сознании (витарка) и «саморазворачивается» (вичара). На данной стадии в сознании последователя также возникает восторг (пити) и радость (сукха).
2. На второй дхьяне витарка и вичара исчезают, сознание продолжает концентрироваться ещё более глубоко. Восторг и радость сохраняются. Исчезает привязанность к моделям мышления.
3. На третьей дхьяне концентрация (самадхи) трансформируется в «уравновешенность и внимательность». Исчезает восторг, «выцветая» в радость.
4. На четвёртой дхьяне последователь достигает пробуждения или бодхи, а также достигает освобождения от страданий (духкха) и удовольствий (сукха). Данная стадия также называется в текстах стадией «законченного совершенства умиротворения и осознавания» (упеккха-сати-парысуддхи). На данной стадии реализуемо постижение праджни с помощью наивысших «ясности и различающей способности сознания (випашьяны)». Также считается, что на данной стадии буддист может обрести различные сверхспособности (см. Магия и буддизм).
5. Пятая стадия бесконечного пространства и последующие дхьяны связаны с «углублением концентрации сознания» и «утратой за ненадобностью его различающей способности» по причине уменьшения числа объектов для различения.
6. Стадия бесконечности восприятия или бесконечного сознания.
7. Стадия абсолютного ничто («осознание того, что в созерцаемом мире ничего нет»).
8. Стадия невосприятия и не не-восприятия (невосприятие «неба» не присутствием и не отсутствием сознания).
9. Стадия прекращения сознания и ощущения (самджня-ведана-ниродха), ведущая к «полному прекращению (ниродха-самапатти) волнений дхармо-частиц».

Мудрость(pradjna)
1. Правильное воззрение.
2. Правильное намерение.

Нравственность(sila)
3. Правильная речь.
4. Правильное поведение.
5. Правильный образ жизни.

Духовная дисциплина (samadhi)
6. Правильное усилие.
7. Правильное памятование.
8. Правильное сосредоточение.

В четвертой дхьяне происходит пробуждение сознания,  здесь рождается умиротворение, проявляющееся в любви ко всему.

В пятой дхьяне утрачивается различающая способность, сострадание принимает истинную форму - форму страдания, форму бесконечного пространства, наполненного страданием.

Тут проблема. Как восприятие может быть без обьекта восприятия, или как восприятие может воспринимать само себя? Бесконечное пространстство (как восприятие) не отдельно от восприятия бесконечного пространства.

И тогда, друзья, мысль пришла ко мне: «Вот, с полным преодолением восприятий форм, с угасанием восприятий, вызываемых органами чувств, с не-вниманием к восприятиям множественности, осознавая «пространство безгранично», монах входит и пребывает в сфере безграничного пространства. Это называется сферой безграничного пространства

И тогда, друзья, мысль пришла ко мне: «Вот, с полным преодолением сферы безграничного пространства, осознавая «сознание безгранично», монах входит и пребывает в сфере безграничного сознания. Это называется сферой безграничного сознания»

И тогда, друзья, мысль пришла ко мне: «Вот, с полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая «здесь ничего нет», монах входит и пребывает в сфере отсутствия всего. Это называется сферой отсутствия всего»

Здесь наличествует только эта не-пустотность, то есть, единственность, зависящая от восприятия сферы отсутствия всего». Так он считает это пустым от того, чего здесь нет, а что касается того, что остаётся, он понимает, что это наличествует: «Это наличествует»

Заметьте что  страсть, отвращение и заблуждение это "что-то",  kiñcano.  Может быть сфера Ничто ākiñcaññāyatanaṃ может интерпретироваться в этом ключе?

1. Отсутствует форма, то есть 5 чувственных сфер, остается только сфера ума
2. Есть некая множественность в сфере ума, но на которую не обращается внимание
3. Есть осознание (мысль) - "пространство безгранично"
4. Совокупность вышеприведенных трех пунктов называется сферой безграничного пространства.
В

"Furthermore, there is the case where a monk, with the complete transcending of perceptions of [physical] form, with the disappearance of perceptions of resistance, and not heeding perceptions of diversity, [perceiving,] 'Infinite space,' enters & remains in the dimension of the infinitude of space. If, as he remains there, he is beset with attention to perceptions dealing with form, that is an affliction for him...
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an09/an09.034.than.html

3) Когда говорится что нету внимание к rūpa, то как конкретно это понимать? Медитатор сознаёт но не обращает внимание, или медитатор не сознаёт вообще?

Может быть и так, кто его знает. В комментариях к суттам я еще где-то видел, что, вроде бы, прекращения восприятия и чувствования - это прекращение восприятия постоянства и пр.