Первые три пункта нормально.
Но четвертый где-то переведен так, что пять внешних индрий, как вдруг следует из переводв, не "схватывают" объекты соответствующего им типа?
Внешние индрии "схватывают" внешние объекты (скопления атомов, грубые и прочие махабхуты)
а в чакшурвиджняне появляется (это и есть пратибхаса) репрезентация, "отражение" синего, еще не концептуализируемое,
зависящее не от внешнего объекта, а от способности индрии, воспринимаемого ей ("ею"-?) диапазона.
Объект индрии - синева объекта-васту, в тот же момент объект чакшурвиджняны (она его "схватывает", аламбанит) - копия синего, са-рупа.
Visual image, на которую БУДЕТ опираться (сверяясь с памятью) последующая концептуализация вычисляя знаменитое откровение "Это - синее".
БУДЕТ - это В ПОСЛЕДУЮЩИЙ момент
объект чакшурвиджняны visual image (еще не соотнесенная с "родом/именем") из ПРЕДШЕСТВУЮЩЕГО момента
уже репрезентирована в ментал имагу, "предстала" в мано-аятане
Только этот момент, ОТДЕЛЬНО от последующей "концептуальной" цепочки, есть "манаси-пратьякша"
✔ не цитата, мой труд
) патентую
На выхлопе "цепочки" обретаем пхалу - готовый продукт, соотнесенный с именем и родом ("Это - синее").
"По ходу" этой цепочки ментальная копия visual имаги под обаянием каких-то "прошлых отпечатков" в процессе верификаций в памяти может немного "поплыть",
как в примере воспринимаемой веревки, которая "умозрительно" может предстать (пратибхаса) змеей.
Как Вы понимаете пункт 3 (engaged object)? _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Сб 18 Июл 26, 01:51), всего редактировалось 2 раз(а)
tasmin khalu punaḥ kūṭāgāre śakrasya devānāmindrasya trāyatriṃśānāṃ devānāṃ ca pratibhāsaḥ saṃdṛśyate sma /
Чтобы потом предложить санскр цитату уже из Ланкаватары
и сравнить со своими переводами. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
«И вот в том [же] остроконечном тереме (kūṭāgāra) виднелось отражение Шакры, владыки богов, и богов [небес] Тридцати Трёх».
Варианты перевода целиком:
«Далее, в том павильоне-кутагаре являлся образ Шакры, Индры богов, и богов Траястримша».
«Поистине же в том тереме было видно отражение Шакры, повелителя богов, а также богов [мира] Тридцати Трёх».
Грамматический разбор
tasmin — местоимение tad, loc. sg. m./n. — «в том». Согласуется с kūṭāgāre.
khalu — несклоняемая частица; «ведь, поистине, же». В буддийском санскрите khalu punaḥ — устойчивая нарративная формула, часто чисто связочная: «и вот, далее, затем».
punaḥ — наречие/частица; «снова, опять; далее, же». Здесь в составе формулы khalu punaḥ скорее «далее», чем буквальное «снова» (хотя оттенок «опять же, в свою очередь» возможен, если ранее описывались другие отражения — что типично для таких перечислений).
kūṭāgāre — loc. sg. от kūṭāgāra- (m. или n.), tatpuruṣa: kūṭa- «вершина, пик, острие» + agāra- «дом, жилище» → «дом с островерхой крышей, терем, павильон с башенкой». В буддийских текстах — технический термин: многоярусный павильон/чертог. Варианты: «в тереме», «в островерхом павильоне», «в чертоге-кутагаре».
śakrasya — gen. sg. от śakra- m., имя собственное: Шакра («Могучий»), буддийское имя Индры. Родительный принадлежности при pratibhāsaḥ.
devānām indrasya — gen. pl. от deva- + gen. sg. от indra-; здесь indra- уже не имя, а нарицательное «владыка, царь»: devānām indraḥ «Индра (= владыка) богов» — стандартный эпитет Шакры (ср. пали sakko devānam indo). Оба генитива — приложение к śakrasya: «Шакры, владыки богов».
trāyatriṃśānāṃ devānāṃ ca — gen. pl. от trāyatriṃśa- (обычная орфография trāyastriṃśa-, «принадлежащий к Тридцати Трём») + devānām + союз ca. «И богов [небес] Траястримша / [мира] Тридцати Трёх». Генитивы сочинены с śakrasya... indrasya при том же pratibhāsaḥ. Пропуск -s- (trāyatriṃśa вместо trāyastriṃśa) — типичная особенность буддийского гибридного санскрита / рукописной традиции.
pratibhāsaḥ — nom. sg. m. от pratibhāsa- (prati-√bhās «отсвечивать, являться»); подлежащее. Спектр значений: «отражение, отблеск; видимость, явление; образ, подобие». В философски нагруженных контекстах (а кутагара с отражениями — почти наверняка такой контекст) слово подчёркивает иллюзорную, зеркальную природу явленного: «отражённый образ».
saṃdṛśyate — praes. pass. 3 sg. от sam-√dṛś «видеть»: «виднеется, является видимым, предстаёт взору». Приставка sam- усилительная: «отчётливо виден».
sma — частица; в сочетании с презенсом даёт значение прошедшего (нарративный претерит, часто с оттенком длительности/повторяемости): saṃdṛśyate sma = «виднелось, было видимо». Это стандартная сутровая нарративная конструкция.
Синтаксис
Простое предложение с пассивной конструкцией: подлежащее pratibhāsaḥ, сказуемое saṃdṛśyate sma, обстоятельство места tasmin kūṭāgāre, цепочка генитивов (śakrasya devānām indrasya trāyatriṃśānāṃ devānāṃ ca) — определение к подлежащему. Формула tasmin khalu punaḥ... маркирует продолжение перечисления: по-видимому, это одно звено в серии описаний того, что отражалось/являлось в кутагаре (жанрово характерно для Гандавьюхи и близких текстов, где в одном чертоге видны все миры).
Надо помнить, что санскрит - контекстно-зависимый язык. Одно слово в разных местах не означает одно и то же.
Источник
Это узнаваемый фрагмент «Ланкаватара-сутры»: терминология parikalpita-svabhāva / paratantra и особенно svacittadṛśyamātra («только видимое собственным умом») — фирменные маркеры этого текста. Пассаж описывает бодхисаттв великого собрания. Подлежащее («они», т.е. бодхисаттвы) вынесено за пределы цитаты.
Перевод
«[Бодхисаттвы эти,] подобные [самой] воображаемой природе (parikalpita-svabhāva), опирающейся на зависимую (paratantra), схожие с исполняющей желания драгоценностью всех форм (viśvarūpa-cintāmaṇi), пребывающие в кругах собраний всех полей будд, лицом к лицу слушают от всех татхагат проповедь Дхармы, свободную от колесниц шраваков и пратьекабудд, [являющую] все дхармы подобными иллюзии, сну, миражу, отражению, движению луны в воде, лишёнными возникновения и разрушения, вечности и уничтожения; и обретают сотни тысяч врат самадхи — вплоть до того, что, обретя многие сотни тысяч коти ниют самадхи, посредством этих самадхи переходят из поля в поле. Преданные почитанию будд, во всех обителях — местах рождений и чертогах богов — возвестив Три Драгоценности и приняв облик будды, окружённые сонмами шраваков и сонмами бодхисаттв, они дают наставление о несуществовании внешних вещей — дабы ввести [существ в понимание, что всё есть] лишь видимое собственным умом, — ради отвращения от позиций бытия и небытия».
Варианты ключевых мест:
parikalpitasvabhāvā iva paratantrāśayā — «словно воображаемая природа, чьей опорой служит зависимая» / «подобные [телам] воображаемой природы на основе зависимой» (их явленные тела так же нереальны-многообразны, как parikalpita на базе paratantra).
bāhyabhāvābhāvopadeśam — (1) «наставление об отсутствии внешних сущностей» (стандартное чтение); (2) «наставление о [природе] бытия-и-небытия внешнего» (при разбиении bāhya + bhāvābhāva).
sarvaśrāvakapratyekabuddhayānavirahān — «свободную от [учений] колесниц шраваков и пратьекабудд» (о проповеди) либо «[дхармы,] запредельные колесницам шраваков и пратьекабудд» (о дхармах) — см. разбор.
Грамматический разбор
parikalpitasvabhāvāḥ iva — nom. pl. m., bahuvrīhi/karmadhāraya к подлежащему («они»): «подобные воображаемой природе». iva — сравнительная частица. parikalpita- — ppp. от pari-√kḷp «воображать, конструировать»; svabhāva- «собственная природа». Первая из трёх природ (trisvabhāva) йогачары.
paratantrāśayāḥ — nom. pl. m., bahuvrīhi: paratantra- «зависимое [от иного]» (вторая природа) + āśaya- «опора, основа; ложе»: «имеющие опорой зависимую [природу]». В тексте конечный визарга закономерно исчез перед звонким v- следующего слова (-āḥ + v- → -ā v-); то же ниже в -gatā m-.
viśvarūpacintāmaṇisadṛśāḥ — nom. pl.: viśva-rūpa- «всеформенный, [принимающий] все образы» + cintāmaṇi- «драгоценность, [исполняющая] помыслы» + sadṛśa- «подобный»: «подобные всеформенной чинтамани» — как самоцвет отбрасывает любые цвета, так они являют любые тела.
sarvabuddhakṣetraparṣanmaṇḍalagatāḥ — nom. pl.: sarva-buddha-kṣetra- «все поля будд» + parṣad- «собрание» (в композите parṣan- перед m-) + maṇḍala- «круг» + gata- «находящийся в»: «пребывающие в кругах собраний всех будда-полей».
māyāsvapnapratibhāsapratibimbodakacandragatisamān — acc. pl. m., согласовано с sarvadharmān. Двандва внутри татпуруши: māyā- «иллюзия», svapna- «сон», pratibhāsa- «мираж, явленный образ», pratibimba- «отражение [в зеркале]», udaka-candra- «луна в воде», gati- «движение, ход; способ [бытия]» + sama- «равный»: «равные [по способу бытия] иллюзии, сну, миражу, отражению, ходу луны в воде». gati- можно относить только к udakacandra- («движению луны в воде» — классический пример кажущегося движения) или ко всему ряду («способу [существования] иллюзии... и луны в воде»).
utpādabhaṅgaśāśvatocchedarahitān — acc. pl. m.: utpāda- «возникновение», bhaṅga- «разрушение, распад», śāśvata- «вечное [бытие]» (этернализм), uccheda- «пресечение» (аннигиляционизм) + rahita- «лишённый»: «свободные от возникновения и разрушения, вечности и уничтожения» — отрицание двух пар крайностей.
sarvadharmān — acc. pl. m. «все дхармы». Синтаксически — содержание проповеди при dharmadeśanāṃ śṛṇvanti: слушают проповедь, [являющую] все дхармы таковыми (свободная сутровая конструкция с двойным аккузативом; строго говоря, аккузативы «повисают» на семантике deśanā).
saṃmukham — наречие: «лицом к лицу, непосредственно, в присутствии».
sarvatathāgatebhyaḥ — abl. pl.: «от всех татхагат» (аблатив источника при śṛṇvanti).
sarvaśrāvakapratyekabuddhayānavirahān — формально acc. pl. m.: viraha- «отсутствие, свобода от» → «свободные/свободную от колесниц всех шраваков и пратьекабудд». Ожидалось бы acc. sg. f. (-virahāṃ) в согласовании с dharmadeśanām; либо перед нами типичная для BHS/рукописей несогласованность (и тогда это эпитет проповеди — так понимает традиция перевода), либо слово притянуто к ряду acc. pl. при sarvadharmān. Оба чтения даны выше.
svacittadṛśyamātrāvatāraṇatayā — instr. sg. f. абстрактного имени на -tā: sva-citta- «собственный ум» + dṛśya- «видимое» + mātra- «только, лишь» + avatāraṇa- «введение, погружение [кого-л. во что-л.]» + -tā: «посредством введения [существ в понимание] „только-видимого-собственным-умом“». Центральная доктринальная формула Ланкаватары. Инструменталис цели/способа при kurvanti.
bāhyabhāvābhāvopadeśaṃ kurvanti — acc. sg. + praes. 3 pl. от √kṛ: «дают наставление (upadeśa-) о несуществовании (abhāva-) внешних сущностей (bāhya-bhāva-)». Перифрастическая конструкция «делать наставление» = «наставлять».
sadasatpakṣavinivṛttyartham — наречный acc. (адвербиальный композит на -artham «ради»): sat-asat- «сущее и не-сущее», pakṣa- «позиция, тезис», vinivṛtti- «отвращение, прекращение»: «ради отвращения от позиций бытия и небытия» — цель всей проповеди: снятие обеих крайностей, а не замена одной на другую.
Синтаксис
Три сочинённых предикативных блока при одном подлежащем («бодхисаттвы»): (1) śṛṇvanti... pratilabhante — слушают проповедь и обретают самадхи; (2) pratilabhya... saṃkrāmanti — обретя их, странствуют по полям будд; (3) upadeśya... āsthāya... upadeśaṃ kurvanti — цепочка абсолютивов, увенчанная финитным глаголом: возвестив Три Драгоценности, приняв облик будды, — наставляют. Два инструментально-целевых оборота (svacittadṛśyamātrāvatāraṇatayā) и адвербиальный -artham задают метод и цель проповеди. Вступительное сравнение (parikalpitasvabhāvā iva paratantrāśayā) — доктринально насыщенное: сами явленные тела бодхисаттв уподоблены воображаемой природе, возникающей на основе зависимой, т.е. проповедники иллюзорности сами демонстрируют иллюзорность собственных манифестаций.
Грамматику лопатит блестяще, единственная пока "помарка" (незначитальная и не грамматика - в первом коротком отрывке)
kūṭāgāre — loc. sg. от kūṭāgāra- (m. или n.), tatpuruṣa: kūṭa- «вершина, пик, острие» + agāra- «дом, жилище» → «дом с островерхой крышей, терем, павильон с башенкой».
Мог бы вспомнить этимологическое происхождение от kūṭāgāra-śālā в Vaisālī _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
[Бодхисаттвы] покоятся (✔"пребывают", даже "сконфигурированы") в паратантре [и] подобны парикальпите
словно принимающая любые формы чинтамани,
присутствуют [сразу] на всех мандалах и на "коллективных собраниях" будда-кшетр,
✔ Бодхисаттвы "подобны ей", т.к. их манифестация (= пратибхаса) для блага жс со стороны
- как тут, на дорге, любят говорить - "из глаз другого" - кажутся частью этого иллюзорного мира
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
