"Дхарма, которую будды хранят в тайне" и другие неудобные вопросы для махаяны со стороны тхеравады

Вполне возможно воспринимать и не цепляться даже не будучи опытным практиком - к примеру, когда вы сыты, то вы не цепляетесь за приятные запахи, а когда вы только что удовлетворили похоть, самая длинноногая девица оставляет вас равнодушным.

Ну а практик в каком-то смысле сыт и удовлетворен всегда.

Вообще неплохо бы вам привести сутты - вы ведь вроде бы уверяли, что в суттах можно найти цитаты по любому поводу - о том, что возникновение неблагого отношения к переживаниям неизбежно для любого практика, который не арахант.

Да, ведь в действительности мы делаем выбор чуть ли не ежесекундно. И если подумать об этом как следует, то это просто overhelming problem.

И, как говорит мой учитель, единственное практическое решение этой проблемы -
дзадзен.

То есть, это и есть использование догмы "я не должен вести себя плохо", которую нужно постоянно повторять, чтобы это стало автоматизмом - а это именно то, что даёт аутотренинг, против которого сам же Яреб высказывался ранее в беседе.

Так почему ставите вопрос так, что один метод хороший а другой плохой? (Лично для меня-то на практике лучше работает развитие брахмавихар, но я не ставлю свой метод как самый лучший и объективный для всех )

Какая камма в том, что я пойду сейчас завтракать? Буду ли я страдать по этой причине или это приведёт к моему счастью на долгое время?

Вы ведь говорите совершенно о другом, не связанном с тем, о чём я рассказал. Напомню, это был спич про проблему ежемоментного выбора.
То, что говорите вы - это про неправильное и правильное направление внимания.
Как я сказал выше, указанная мною проблема неразличима для бытового ума. Например, Дмитрий увидел её во всей полноте, только оказавшись в ситуации совершенно не бытовой.

И если сейчас нет жажды к пище, то это не значит, что нет жажды вообще. Например, к приятному запаху может тянуть просто потому, что скучно и хочется чего-то приятного, или же есть какой-то дискомфорт в ощущениях и хочется его заместить приятным переживанием тортика.

Главное здесь то, что и восприятие, и его переживание, и жажда - это все возникает как серия причин и следствий: если есть неведение и восприятие, то есть и жажда, если жажда - значит, есть восприятие и неведение, если есть чувство - значит, есть восприятие. Поэтому предотвратить раз и навсегда возникновение следствия, не устранив прежде раз и навсегда причину его возникновения, попросту невозможно. (благоприятные условия пока за скобками оставим)

Благословенный обращался там к бхиккху следующим образом: «Монахи», а те отвечали ему: «Почтенный господин».

Я полагаю, что в отрыве от общеиндийской религиозно-философской традиции (с ее системой четырех ашрама и камой-артхой-дхармой-мокшей) там можно вычитать все что угодно.

Да, осознанность - ключ к решению многих проблем, в том числе это касается и проблемы выбора. Поэтому я упомянул фразу учителя про дзадзен. Но осознанность - это не "бытовой" ум, а, скорее, его противоположность.

...

кстати, просмотрел буддо_скульптуры династии палов - не обнаружил там  браминских шнуров. не исключаю, что у отдельных статуй они есть, если изображали браминов.

...
бедные монголо-бурятско-корейские и проч.... буддисты  как-то смогли на протяжении всей истории обойтись без брахманских шнурков, а вот россияне не могут... обязательно надо косить под средневековых индусов, иначе не тру...  ...