О доказательствах и пустоте

Какое имя у ума всетворящего?

Мы вроде не в Индии.

Сама теория причинности дхарм, знаменитая пратитья-самутпада, вообще не может быть приложима к обычному вещному миру, о чем test соверешнно правильно написал. С подробностями учения о биджах и условиями их пророста в пхалу надо рыть в направлении кармовой абхидхармы. Понятно, что при рассмотрении "ответственности" за некое преступление, чтобы объяснить, почему следствие не происходит сразу же, и возникает необходимость разделения на непосредственную причину (например, убийство), и последующие условия, в результате которых возникает ответственность.

Хотя, дхармовая причинность объясняет тоже самое по сути - почему все дхармы не проявляются одновременно, а в свое время. Но там нет никакой старой отложенной причины, как в случае рассуждений про убийство. Все условия, причины и плоды одномгновенны, максимум находятся в соседних мгновениях. У абхидхармистких йогачар, для передачи всего этого есть алая-виджняна с биджами, которые тоже мгновенны, и просто копируют себя из мгновения в мгновение (да-да, так смешно все).

В Индии внутрення логичность как раз и принимается за доказательство. Перечитай (или вспомни) мое недавнее сообщение о том, что все мысленное и так условно, а нечто нелогичное есть только бред.

Какая может быть польза Будде от наличия у него кармических, то есть эгоистично мотивированных привязанностей? Будда делает нечто не из-за обусловленностью кармой, а из сострдания. Тест все верно сказал про то, что речь должна идти о  карме существ, а не Будды.

Насчет условий. Вспомнилось как у Кастанеды написано что Дон Хуан говорил что  все люди заключили договор.
Насчет кармы. Как совершаются новые открытия? Например Энштейну удалось заключить договор со всеми что скорость света не более 300 000 км/сек? Какие будут предложения?

Вот может кому покажется интересной тема, и вместо пустого балабольства, выдаваемого за спор, люди поищут в книжках эту тему (мне самому интересно, и я далеко не все об этом знаю, разумеется).

В традиции сарвастивады, напримеру у вайбхашиков, прошлые, настоящие и будущие дхармы обладают реальностью (сарва-асти).

Мадхьямака во многом является критической надстройкой над сарвастивадой, и поэтому многие ее положения подсупдно принимает, разумеется с соответсующей критической зачисткой (от сарвы к шунье). Например, мадхьямики утверждают реальность (пустотную разумеется) прошлых дхарм на равне с настоящими в споре с йогачарами. Йогачары утверждают, что алая-виджняна является субстратом передачи кармической задолженности от некоего прошлого события к настоящему (мол, никак без нее тут не обойтись). А мадхьямики говорят, что событие далекого прошлого напрямую может быть причиной настоящего, без всякого промежуточного "хранения" и передачи, поэтому концепция алая-виджняны не нужна. Тем самым утверждается реальность прошлого в такой же степени, как и настоящего (с поправкой на шуньевую пратитьясамутпадность даже настоящего, но ведь никак не менее).